Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хотите, я расскажу вам о величайших тяжких грехах?» Мы ответили: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Поклонение кому-либо кроме Аллаха, непослушание родителям и ложное свидетельство или ложь». Он повторял это, пока мы не сказали: «Лучше бы он замолчал».
Известно, что аш-Шафии говорил: «Не принимается свидетельство одного мужчины против другого, даже если он справедлив, если между ними вражда». Сказано, что аш-Шафии опирался на достоверный хадис, в котором ﷺ сказал: «Не принимается свидетельство противника против противника». Хафиз отметил, что у этого хадиса нет достоверного иснада, однако существуют пути передачи, которые усиливают друг друга. Так, Абу Дауд передал в «Марасил» от Тальхи ибн Абдуллаха ибн Ауфа, что Посланник Аллаха ﷺ послал возвестителя с сообщением, что не принимается свидетельство противника и подозреваемого. Также аль-Байхаки передал это по пути аль-Арджи, мурсал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принимается свидетельство того, у кого есть подозрение и вражда», то есть того, с кем у тебя вражда. Аль-Хаким передал подобное от аль-Аляа от его отца, от Абу Хурайры с повышением, но в его иснаде есть сомнения.
[2301] Что касается слова «от аль-Джурейри» с даммой на джим — это Саид ибн Иляс, Абу Масъуд аль-Басри, достоверный из пятой степени. Перед смертью он перепутал три года. Далее «от Абдуррахмана ибн Аби Бакры» — ибн аль-Харис ат-Тукафи, достоверный из второй степени, «от отца» — то есть от Аби Бакры, имя которого Нуфайъ ибн аль-Харис ибн Каладха с двумя фатхами, ибн Амр ат-Тукафи, известный сподвижник, известный по кыяте. Говорят, что его имя Масрух с пропусками, он принял ислам в Таифе, затем переселился в Басру.
Что касается слова «ширк с Аллахом» — это приписывание партнерства другому, имеется в виду принятие божества, кроме Аллаха, и под этим понимается неверие. Выбран термин «ширк», так как он был распространен среди арабов. «Непослушание родителям» — это разрыв с ними, заимствовано от слова «акк» — разрыв и отторжение. Имеется в виду непослушание одному из них. Говорят, что это причинение им непереносимых обид от ребенка по обычаю, а также неповиновение им в том, что не является грехом. В их значении также включаются предки — деды и бабки. Затем это соединено с ширком из-за связи между ними, ведь в каждом разрыве прав есть причина в создании и обеспечении, если это принадлежит Аллаху по сути, а родителям — по форме. Аналогом является слова Всевышнего: «И поклоняйтесь Аллаху и не приписывайте Ему сотоварищей» и «И добро родителям» и «Благодари Меня и родителей твоих».
«Лжесвидетельство» — то есть ложь, и названо «зур» (ложь) из-за отклонения от истины. «Слово „зур“» — сомнение передающего, вплоть до того, что сказано: «Жаль, что он молчал», то есть жалость и неприязнь к тому, что его беспокоит.
В этом проявляется их большое уважение к Посланнику ﷺ, любовь к нему, сострадание и почтение. Этот хадис уже приводился в разделе о непослушании родителям из глав о благочестии и поддержании родственных связей.
Слова «Этот хадис достоверен» — его приводили аль-Бухари и ан-Насаи.
[2299] Что касается слов «от Суфьяна ибн Зияда аль-Асади», говорят также, что он сын Динара аль-Асфари, кыят Абу аль-Варка аль-Ахмари или аль-Асади, куфий, достоверный из шестой степени. «От Фатика ибн Фудала» — сын Шарика аль-Асади аль-Куфи, неизвестен по состоянию, из шестой степени. «От Аймана ибн Хузайм» — с буквой «а» в начале, затем ра, уменьшительное, сын аль-Ахрама аль-Асади, он Абу Атия аш-Шами, поэт. В его сподвижничестве есть разногласия. Аль-Иджли сказал, что он таби‘и, достоверный. В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» сказано, что он передавал от Пророка ﷺ в вопросах лжесвидетельства, а также от отца и дяди, и от него самого Фатик ибн Фудала.
[2300] Что касается слов «лжесвидетельство приравнено к ширку с Аллахом», то есть ложное свидетельство приравнено к ширку с Аллахом в грехе, поскольку ширк — это ложь на Аллаха в том, что недопустимо, а лжесвидетельство — ложь на слугу, что также недопустимо. Оба они не соответствуют действительности. Ат-Тайиби сказал, что «зур» происходит от «завр» и «аз-звирар», что означает искажение. Он приравнял слово «зур» к ширку, потому что ширк — это разновидность лжи, ведь многобожник утверждает, что идол достоин поклонения.
Затем он зачитал в качестве доказательства и опоры: «И избегайте скверны идолов» — то есть нечистоты, которой являются идолы, и «избегайте лжесвидетельства», то есть лжи, включающей лжесвидетельство. Ат-Тайиби сказал, что в откровении слово «зур» связано с поклонением идолам, и глагол повторен отдельно, чтобы подчеркнуть, что оба — предмет избегания, поскольку они — источник скверны, от которой следует избегать. Как будто сказано: избегайте поклонения идолам, которые являются главами скверны, и избегайте всякого лжесвидетельства, не приближайтесь к нему из-за его мерзости и отвратительности. Что же говорить о чем-то подобном поклонению идолам? Идолы названы скверной по аналогии, то есть так же, как вы по природе отвращаетесь от скверны и избегаете ее, так и должны отвращаться от подобной скверне вещи.
Слова «И в передаче этого хадиса от Суфьяна ибн Зияда есть разногласия» — Хафиз в «Тахдхиб ат-Тахдхиб» после передачи слов ат-Тирмизи приводит такой текст и говорит, что его передали многие от Суфьяна ибн Зияда, от его отца, от Хабиба ибн ан-Нуман, от Хурейма ибн Фатика, и это принято у Ибн Маина.
И было сказано, что Марван ибн Муавия не завершил свой иснад, а хадис Аймана ибн Хурайма содержит в иснаде Фатика ибн Фадала, который является неизвестным, как ты уже знаешь. Этот хадис также приводят Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджа от Хурайма ибн Фатика, который был сподвижником. В «Ат-Такриб» говорится, что Хурайм — уменьшительное от имени Хурайм ибн Аль-Ахрам ибн Шаддад ибн Амр ибн Фатик, принадлежавший к племени Асад, известный как Абу Яхья. Он был внуком прадеда, который был сподвижником и присутствовал при Худайбийе, но не подтверждается, что он был на Бадре. Умер в Ар-Рикке во времена халифата Муавии.
Глава [2302] — Слова (от Али ибн Мудрика) ан-Нахъаи, Абу Мудрика аль-Куфи, достоверного из четвёртого поколения. Его слова:
«Лучшие люди — моё поколение», то есть те, кто застал меня и уверовал в меня, и они — мои сподвижники; «затем те, кто следует за ними», то есть приближающиеся к ним по рангу или следующие за ними в вере и убеждённости, и они — табиуны; «затем те, кто следует за ними», то есть последователи табиунов.
Смысл в том, что сподвижники, табиуны и их последователи — это три поколения, расположенные по достоинству.
В конце «поколение» — это люди каждого времени, и это мера средней продолжительности жизни людей каждого времени, взятая из слова «иктеран» (сопряжение). Как будто это мера, в которой люди того времени соединяются по возрасту и состоянию. Говорили, что поколение — сорок лет, говорили — восемьдесят, говорили — сто, и говорили, что это общее понятие времени, и это от слова «qarn» (قرن), означающего «соединять».
Аль-Суюти сказал, что правильнее не ограничивать поколение определённым сроком, и поколение ﷺ — это сподвижники, и их срок длился от начала пророчества до смерти последнего из сподвижников — сто двадцать лет.
Поколение табиунов — от ста лет до примерно семидесяти, а поколение последователей табиунов — оттуда до примерно двадцати и двухсот лет. В это время появились широко распространённые нововведения, мутазилиты открыто выражали свои взгляды, философы подняли головы, и учёных испытывали на вопрос о сотворении Корана. Состояния изменились очень сильно, и дело продолжает ухудшаться до настоящего времени. Является подтверждением слов ﷺ «затем распространяется ложь».
В некоторых рукописях после «затем те, кто следует за ними» добавлено «три», но в других этого нет.
В риваяте аль-Бухари в разделе о достоинствах сподвижников говорится: «Лучшее моё поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними». Имран сказал, что не знает, упомянуто ли после своего поколения дважды или трижды.
Хафиз сказал, что подобное сомнение встречается и в хадисах от Ибн Масъуда и Абу Хурайры у Муслима, и в хадисах Бурейды у Ахмада. В большинстве передаточных цепочек без сомнения этот хадис передаётся от Ну'мана ибн Башира у Ахмада и от Малика у Муслима от Айши, где человек спросил: «О Посланник Аллаха ﷺ, кто из людей лучше?» Он ответил: «Поколение, в котором я живу, затем второе, затем третье».
В хадисе Джаъды ибн Хубайры у ибн Аби Шейбы и ат-Табарани подтверждается существование четвёртого поколения, и его слова: «Лучшие люди — моё поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними, затем остальные», то есть их люди. Передатчики достоверны, кроме того, что есть разногласия по поводу того, был ли Джаъда сподвижником.
Фраза «ятасамманун» (يتسمَّنون) означает «возгордиться тем, чего у них нет, и претендовать на честь, которой они не обладают». Говорили, что имеется в виду накопление богатств, или любовь к излишествам в еде и питье, что является причиной ожирения.
Ат-Турбишти сказал, что это метафора для невнимательности и недостатка заботы о религии, ибо обычно люди с избыточным весом не заботятся о воспитании души, а большая часть их усилий направлена на получение удовольствий и предавание себя праздности и сну.
В комментарии к Муслиму сказано, что осуждаемое ожирение — это то, которое приобретается, а врождённое не входит в это понятие.
Слово «юхиббуна ас-саман» (يُحِبُّونَ السِّمَنَ) с кясрой под с и фатхой под м — это источник от глагола «самина» с кясрой, а с фатхой — «самана» — как виноград, и от этого «самин» и «самин» — «толстый» и «жирный».
Фраза «это странный хадис» относится к тому, что его источник в «Сахихах» — «Ашхам» (не Мухаммад ибн Фадиль), который передал от Хилаля ибн Йасафа без упоминания Али ибн Мудрика.
Слова «и это достовернее, чем хадис Мухаммада ибн Фадиля» означают, что хадис Вакъи от Ашхама от Хилаля ибн Йасафа без упоминания Али ибн Мудрика достовернее хадиса Мухаммада ибн Фудайля от Ашхама от Али ибн Мудрика от Хилаля ибн Йасафа, так как он передан единолично с упоминанием.
Другие сподвижники Ашхама передавали подобные риваяты, как у Вакъи.
Слова «и разъяснение этого в хадисе Умара ибн аль-Хаттаба от Пророка ﷺ и далее» — это хадис, приведённый ат-Тирмизи в главе о необходимости следования общине из раздела о смутах.
Он означает, что если человека призывают свидетельствовать о чём-либо, он должен выполнить своё свидетельство и не отказываться от него. Так трактовали этот хадис некоторые учёные.
Аль-Навави упомянул...
В этом хадисе выделяются четыре аспекта толкования, как ты уже знаешь. Третий из них упомянут в том, что он основан на переносном значении и преувеличении в исполнении свидетельства после его запроса, принимая его, как говорят: «Щедрый дает до того, как просят», то есть дает быстро после просьбы без задержки. К этому толкованию указал ат-Тирмизи словами: «Если его вызывают в качестве свидетеля…», и Аллах знает лучше. В книге «Абуاب аз-зухд» (Разделы аскетизма) слово «зухд» противопоставлено желанию. В словаре «аль-Камус» сказано, что зухд — это воздержание, и слышали и говорили о зухде и зухадате как противоположности желанию. Здесь имеется в виду отказ от стремления к мирскому в соответствии с тем, что предписано в Коране и Сунне.
Слова «две благодати» — подлежащее, «многие люди в них обмануты» — определение к нему, а сказуемое — «здоровье и свободное время», то есть здоровье тела и спокойствие души благодаря безопасности и достаточной обеспеченности. Смысл в том, что многие люди не осознают ценность этих двух благ, поскольку не приобретают в них достаточного количества благодетельных дел, необходимых им в их жизни, и потом сожалеют о потере времени, когда эти блага исчезают, и сожаление им уже не помогает. Аллах сказал об этом в Суре «День обмана» (ат-Тагабун), а Пророк ﷺ сказал: «Жители Рая не будут сожалеть, кроме как о времени, которое прошло, и в котором они не поминали Аллаха».
В примечании ас-Суюти учёные объясняют, что человек не может посвятить себя поклонению, если не обладает здоровьем и достатком. Иногда человек может быть обеспеченным, но не здоровым, или здоровым, но не обеспеченным, и тогда он не сможет полностью посвятить себя знаниям и делам из-за необходимости заниматься заработком. Кто же обладает и тем, и другим, но ленится поклоняться, тот и есть обманутый, то есть проигравший в торговле, поскольку его обманули в сделке.
Слова «рассказал нам Мухаммад ибн Башар» — это Бундар, «сообщил нам Яхья ибн Саид» — это аль-Каттан. Исмаилий привёл этот хадис этим путём, затем сказал, что Бундар передал то, что рассказал Яхья ибн Саид, но не поднял его до уровня Пророка ﷺ, так же в «аль-Фатх».
Слова «и в главе от Анас ибн Малик» — нужно проверить, кто его передал.
Слова «это хадис хороший и достоверный» — его привели аль-Бухари и Ибн Маджа.
Слова «рассказал нам Бишр ибн Хилал ас-Савваф» — это Абу Мухаммад ан-Нумайри с даммой на нун, надёжный из десятого века. «От Абу Тариq» — ас-Саади аль-Басри, неизвестный из седьмого века, так указано в «ат-Такриб». В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что аль-Хасан передал от Абу Хурайры хадис «Кто возьмёт от меня эти слова» и от него — Джафар ибн Сулейман ад-Дуба‘и. В «аль-Мизан» сказано, что не известно, что аль-Хасан — это аль-Басри.
Слова «кто возьмёт от меня эти слова» — имеется в виду постановления, которые воспринимает слушатель, запечатлевая их в сознании говорящего, и кто затем применяет их или обучает тому, кто будет применять. В хадисе союз «или» может означать «и», как в словах Аллаха «по уважительной причине или обете» — это для усиления, как указал аль-Байдави, где «по уважительной причине» для праведников, а «обет» для неверующих. Также «или» в хадисе может означать «но», указывая на переход от уровня совершенства к уровню завершения, и что наличие «или» для разнообразия — это весомый и ясный довод, указывающий, что неспособность воспринимать может побудить других к подобному, как в словах «многие носители знания к тем, кто умнее их».
Слова «я говорю: я беру от тебя» — это особое соглашение, подобное тому, что известно о некоторых сподвижниках, что они не спрашивали других людей. Когда у Пророка ﷺ выпадала плеть из руки, он слезал с верблюда и брал её сам, не прибегая к помощи сподвижников.
Слова «он взял меня за руку» — либо для счёта пяти слов, либо потому что ﷺ брал за руку того, кто учил его, считая пальцы по одному.
Слова «и сказал: остерегайся запретного» — то есть избегай того, что запретил Аллах.
Слова «будь самым богобоязненным» — то есть одним из самых богобоязненных, поскольку это связано с воздержанием от запретного и исполнением обязательств.
Слова «и довольствуйся тем, что Аллах тебе уделил» — то есть тем, что Он тебе дал.
Слова «будь самым богатым» — ведь тот, кто доволен тем, что ему уделено, и не жаждет того, что у других, становится независимым от них. Богатство — не в изобилии имущества, а в богатстве души.
Читатель в «аль-Миркат» рассказал, что кто-то спросил шейха Абу аль-Хасана аш-Шазули ﷺ о алхимии, и он ответил: «Это две слова: отвергни творение из своего взгляда и отрежь свою надежду, что Аллах даст тебе больше, чем уделил».
Слова «и будь добр к своему соседу» — то есть к своему ближнему словом и делом.
Слова «будь верующим» — то есть совершенным в вере.
Слова «и люби для людей то, что любишь для себя» — из добра.
Слова «будь мусульманином» — то есть совершенным в исламе.
И не…
Комментарий на хадис о вреде чрезмерного смеха: «Чрезмерный смех убивает сердце», то есть делает его погружённым во тьму, подобно мёртвому, который не приносит себе пользы ни благом, ни не защищает от зла. Это из общих смыслов слов. Хадис считается «странным» (غريب) и был передан Ахмадом. Аль-Мундхири отметил, что после упоминания этого хадиса его передавал ат-Тирмизи и другие, с хорошей риваятой от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи сказал, что не слышал этого от Абу Хурайры, хадис также приводят аль-Базар и аль-Байхаки в книге «Зухд» от Макхула от Василы, который слышал это от него. Ат-Тирмизи и другие отметили, что остальная часть иснада слабая.
Раздел «О том, что сказал Мухриз» — имя передатчика с разными вариантами написания: с даммой на мим и сукун на ха, с касрой на ра и с зай (بْنِ هَارُونَ) — сын Харуна, бин Абдуллах ат-Тайми. В «аль-Хуласа» говорится, что Мухриз бин Харун так записан, по мнению Абд аль-Гани и ибн Аби Хатима. Аль-Бухари упоминает его с двумя сукунами. В «Тахдииб ат-Тахдииб» он называется Мухаррар бин Харун бин Абдуллах бин Мухаррар бин аль-Хадир ат-Тайми. Аль-Бухари отмечает, что имя Мухаррар встречается с двумя ра, а Мухриз с зай. Он передавал от аль-Араджа и других, а также от Абу Мусъаба и других. Аль-Бухари и ан-Насаи считают хадис слабым. Ибн Хиббан сказал, что передача от аль-Араджа не является достоверной, нельзя опираться на неё.
В «ат-Такриб» имя Мухаррар с двумя ра, а вес слова «Мухаммад» в хадисах достоверен, но оставлен из семи.
Фраза «Спешите с делами семь» означает: опережайте наступление испытаний, занимаясь благими делами и уделяя им внимание до их прихода.
«Ждёте ли вы кроме нищеты забытой?» — в «Мишкат» говорится, что никто не ждёт ничего, кроме либо чрезмерного богатства, либо забытой нищеты. Читатель отметил, что это упрёк в недостатке усердия у ответственных в религии: если вы не поклоняетесь Господу при малом количестве забот и крепком здоровье, то как же будете поклоняться при большом количестве забот и слабости тела? Возможно, кто-то ждёт либо чрезмерного богатства, либо забытой нищеты.
Слово «منسي» (забытая) происходит от глагола «ифъаль» или «тафъиль», но первый вариант предпочтительнее, так как соответствует смыслу — делает своего обладателя ошеломлённым, забывающим поклонение из-за голода, наготы и колебаний в поисках пропитания.
«Или чрезмерное богатство» — то есть приводящее к тирании, «или болезнь разрушающая» — для тела из-за тяжести или для религии из-за лени, «или старость разрушающая» — то есть приводящая к искажённой речи, отклонению от сунны, бреду и галлюцинациям. В «аль-Камус» слово «фандад» означает «разрушил разум», «фандада» — опроверг, осудил мнение, подобно тому, как «афнадаха» — опроверг, ослабил мнение. Не говорят «старуха опровергнутая», так как она никогда не имела собственного мнения.
«Или смерть внезапная» — с джимом и зай из корня «иджхаз», то есть убивающая внезапно без возможности покаяния и завещания. В конце «аль-муджхиз» — это быстрый, говорят «иджхаз алаль-джарих» — если быстро убил раненого.
«Или дджаджаль» — выход его — худшее зло, ожидаемое в форме неизвестного или часа (судного дня).
«Час — страшнее» — то есть сильнее и тяжелее всех бед, которые человек переносит в мире, если он не готов к ним заранее.
«И горьче» — то есть более горько, чем всё, что человек испытывает из трудностей, если он не обращает на них внимания и не готовится к ним заранее. Цель — побуждение к спешке в благих делах до наступления чего-либо из этого. Из этого же взято поощрение к ускорению хаджа.
Фраза «Это хадис странный, хороший» — приводят ан-Насаи и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность. Аль-Мунави и другие согласны с этим.
Относительно иснада ат-Тирмизи — Мухриз бин Харун, и его состояние известно.
Раздел «О том, что сказано о смерти».
Фраза «Чаще поминайте разрушающего наслаждения» — с дхалем му‘джамой (звонким) — означает разрушающего. Мейрак сказал, что ат-Тайби исправил на дхаль мухмал, объясняя, что наслаждения быстротечны и страсти скоротечны, а затем разрушаются сильными ударами. Он повелел погружённому в них поминать разрушающего, чтобы не продолжать полагаться на них и не отвлекаться от того, что необходимо — бегства в обитель покоя.
Исанови в «аль-Мухиммат» сказал, что «хадим» с дхалем му‘джамой — это «разрушающий», как сказал аль-Джухари, и это то, что здесь имеется в виду. Сулайхи в «ар-Равд аль-Унуф» отметил, что передача с дхалем му‘джамой встречается в рассказе о битве при Ухуде, в речи о смерти Вахши, убийцы Хамзы. Шейх аль-Джазари сказал, что «хадим» с дхалем мухмал — это «отталкивающий» или «разрушающий», а с дхалем му‘джамой — «разрывающий», и выбрал последнее, что не исправил аль-Хаттаби, который считал первый вариант ошибкой передатчиков. В «аль-Миркат» это объяснение от передатчика, что имеется в виду смерть.
Фраза «Это хадис странный, хороший» — приводят ан-Насаи, ибн Маджа, ат-Табарани в «аль-Аусят» с хорошим иснадом, ибн Хиббан в «Сахихе». Добавлено, что никто не упоминал его в узости, не расширяя, и наоборот, в широте — не сужая, как в «ат-Таргиб» аль-Мундхири.
Фраза «В главе также от Абу Саида» — приводят ат-Тирмизи в главах о характеристике Судного дня, также от ибн Умара марифу «чаще поминайте разрушающего наслаждения», то есть смерть. В хадисах говорится, что в большом числе он уменьшает, а в малом — увеличивает. Передал ат-Табарани с хорошим иснадом, также в главе от Анас — приводят аль-Базар с хорошим иснадом и аль-Байхаки.