2 - (ГЛАВА О ЧАСТИ, КАСАЮЩЕЙСЯ ВСПОМИНАНИЯ СМЕРТИ)
[2307] Его слова (أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ) с использованием ذَالٍ مُعْجَمَةٍ — то есть с прерывистой (отсечённой) буквой «даль».
Мейрак сказал, что ат-Тиби подтвердил правильность с использованием ذَالٍ مُهْمَلَةٍ, объясняя, что здесь сравниваются преходящие удовольствия и скоротечные желания, а затем их исчезновение, которое построено в возвышенной форме и разрушается мощными ударами. Затем он повелел погружённому в них постоянно вспоминать того, кто разрушает (هَاذِمِ), чтобы он не продолжал полагаться на них и не отвлекался от того, что должен сделать — убежать в обитель постоянства. На этом его слова заканчиваются.
Однако аль-Иснави в «аль-Мухиммат» сказал, что «хадим» с ذَالٍ مُعْجَمَةٍ — это прерывающий (قاطِعُهَا), как сказал аль-Джухари, и именно это здесь имеется в виду. Суҳайли в «ар-Равд аль-Унуф» прямо указал, что риваят с ذَالٍ مُعْجَمَةٍ упоминается в связи с битвой при Ухуде, в речи о смерти Вахши, убившего Хамзу.
Шейх аль-Джазари сказал, что хадим, передаваемый с ذَالٍ مُهْمَلَةٍ, означает отталкивающий или разрушающий, а с ذَالٍ مُعْجَمَةٍ — прерывающий.
Некоторые из наших учёных выбрали именно этот вариант, и именно его подтвердил аль-Хаттаби, отвергнув другой и объяснив, что первый — это ошибка передатчиков, как указано в «аль-Миркате» (то есть смерть), толкование от передатчика.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ) — этот хадис необычен и достоверен. Его приводили ан-Насаи, ибн Маджа, а также ат-Табарани в «аль-Аусат» с хорошим иснадом, ибн Хиббан в «Сахихе». Добавлено, что никто не упоминал его в узости, не расширяя, и наоборот — в широте не сужал его, как сказано в «ат-Таргиб» аль-Мундхири.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) — также приводится в «ат-Тирмизи» в главах о характеристике воскресения, и в этой главе также от ибн Умара передаётся марфу: «Чаще вспоминайте разрушающего удовольствия», то есть смерть. Ведь у многих он уменьшал, а у немногих — увеличивал.
Передавал его ат-Табарани с хорошим иснадом, в этой главе также от Анаса, его передавал аль-Базар с хорошим иснадом, а также аль-Байхаки.
3 - Глава [2308] Его слова (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينِ) — ибн Аун аль-Гатфани, их раб, Абу Закария аль-Багдади, достоверный, хадисовед, известный, имам в области критики и оценки передатчиков из десятки; (أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ) ас-Санъани, Абу Абд ар-Рахман, судья, достоверный из девятки; (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ) ибн Баджир с открытой «муваххадой» и с касьрой в «ха» (пропущенной буквой), ибн Райсан с фатхой на «ра» и сукуном на «таханийя» после неё, пропущенной; Абу Ваиль аль-Касс ас-Санъани, которого подтвердил ибн Маъин, и в словах ибн Хиббана есть разногласия.
Он слышал Ханиа, раба Усмана, кличка которого Абу Саид аль-Барбари ад-Димашки, он передавал от своего хозяина и других, а от него — Абу Ваиль, Абдуллах ибн Бахир и другие.
Ан-Насаи сказал, что с ним нет проблем, и упомянул его ибн Хиббан в «ат-Тикат».
Его слова (بَكَى حَتَّى يَبُلَّ) с даммой на «муваххаде» — то есть его плач, то есть слёзы (لِحْيَتَهُ) — он делает её мокрой от слёз; (فَلَا تَبْكِي) — не плачь из страха перед огнём и тоски по раю; (وَتَبْكِي مِنْ هَذَا) — плачь из-за этого, то есть из страха перед могилой.
Говорят, что Усман ﷺ плакал, хотя он был из числа тех, кому обещан рай. Однако нельзя понимать, что обещание рая исключает мучения в могиле, и тем более не исключает мучения огнём вообще, с возможностью, что обещание ограничено известным или неизвестным условием. Возможно, что в тот момент он забывал об обещании из-за ужаса, и возможно, что это был страх от давления могилы, как указывает хадис Саада ﷺ, что никто из них, кроме пророков, не избавился от этого.
Об этом говорит аль-Кари: «Могила — первая обитель из обителей последней жизни, и из неё испытание воскресения при предъявлении, и из неё остановка на весах, и из неё прохождение по мосту, и из неё рай или ад в некоторых риваятах, и последняя обитель из обителей мира. Поэтому она называется барзахом».
(فَإِنْ نَجَا) — если умерший спасётся от мучений могилы, (مِنْهُ) — от мучений могилы; (فَمَا بَعْدَهُ) — то, что после этого, легче его, проще, ибо если бы на нём был грех, он был бы искуплен мучениями могилы.
(وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ) — если он не избавится от мучений могилы и не искупит ими свои грехи, и останется на нём что-то, за что он заслуживает наказания,
(فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ) — то, что после этого, будет тяжелее, ибо ад — самое тяжёлое наказание, а могила — яма из ям огня.
(قَالَ) — то есть Усман.