Его слово («и в этой главе также передают от Абу Зарра и Анаса»). Что касается хадиса Абу Зарра, то его привёл Ахмад и ад-Дыя аль-Макдиси, а что касается хадиса Анаса, то его привёл Ибн Хиббан.
Его слово («хадис аль-Микдама — хадис хороший, достоверный, редкий»). Его привели также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который признал его достоверным.
[2392] Его слово («от Имрана ибн Муслима») — аль-Минкари аль-Касыра аль-Басри, правдивый передатчик, который иногда допускал ошибки. Говорят, что это тот же, кто передавал от Абдуллаха ибн Динара, а говорят — что это другой человек; он мекканец из шестого поколения. («от Саида ибн Салмана») — в некоторых списках «Саид ибн Сулейман». Хафиз в «Такрибе» сказал: Саид ибн Салман, или ибн Сулейман, ар-Раб‘и, приемлемый передатчик из седьмого поколения. А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано, что Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков; у него в сборнике ат-Тирмизи один хадис, то есть этот хадис от Йазида ибн Ну‘амы — с даммой над «нун» и фатхой над несоединённым «айн», как это огласовал автор «Маджма‘ аль-бихар» в «Мугни». («ад-Даббий») — с фатхой над «даль» с точкой и кясрой над удвоенной «ба», по нисбе к Дабба — известному племени.
Его слово («когда один человек побратается с другим») — с удлинением хамзы, от «му’аха» (братание), то есть: когда возьмёт его братом ради Аллаха. («то пусть спросит его об имени») — каково оно.
(«и о том, из кого он») — то есть из какого племени и народа он. («ибо это») — то есть вопрос о вышеупомянутом («более способствует») — то есть более содействует («любви») — то есть привязанности в братстве.
Его слово («это редкий хадис») — его привёл также Ибн Са‘д в «Табакат».
Его слово («и мы не знаем, слышал ли Йазид ибн Ну‘ама что-либо от Пророка ﷺ») — в «Такрибе» сказано: Йазид ибн Ну‘ама ад-Даббий, Абу Мавдуд аль-Басри, приемлемый передатчик из третьего поколения, и не установлено, что он был сподвижником.
А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано, что он передавал в форме мурсаль от Пророка ﷺ хадис «когда один человек побратается с другим».
Его слово («передают также от Ибн Умара от Пророка ﷺ нечто подобное этому хадису, но иснад его недостоверен») — его передал аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман», и его текст таков: «когда ты побратаешься с человеком, спроси его об имени и имени его отца; если он будет в отъезде — ты будешь помнить о нём, если заболеет — посетишь его, если умрёт — присутствуешь на его похоронах». Аль-Мунави сказал: в его иснаде есть небольшая слабость.
7 — (Глава о нежелательности похвалы и восхвалителей)
В «Камусе» сказано: «мадаха-ху» (كمنعه), «мадхан» и «мидхатан» — хорошо отозвался о нём, подобно «мадаха-ху» и «имтадаха-ху»; «аль-мадих», «аль-мидха» и «аль-умдуха» — то, чем восхваляют. Конец цитаты.
[2393] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ повелел нам бросать землю в лица восхвалителей»). Некоторые сказали: следует брать землю и бросать её в лицо восхвалителю, действуя согласно явному смыслу хадиса. А некоторые сказали: смысл его — повеление отдавать им имущество, поскольку имущество презренно, подобно земле, по отношению к чести в любом деле, то есть: отдайте им его и заткните этим их языки, чтобы они не поносили вас. А некоторые сказали: смысл его — отдайте им малое подаяние, которое по своей малости было уподоблено земле.
А некоторые сказали: имеется в виду, что нужно обмануть надежды восхвалителя и не давать ему ничего за его похвалу, а цель — упрёк восхвалителю и побуждение к удержанию его от восхваления, поскольку это делает восхваляемого обманутым и высокомерным.
Аль-Хаттаби сказал: восхвалители — это те, кто взял восхваление людей за привычку и сделал его товаром, кормясь за счёт восхваляемого. А тот, кто хвалит человека за хороший поступок и достойное деяние, побуждая его к подобному и призывая людей подражать таким, как он, — тот не является восхвалителем.
В «Шарх ас-ситта» сказано: аль-Микдад применял этот хадис в его явном смысле, беря саму землю и бросая её в лицо восхвалителю. А толкуют его и так, что смысл его — обманутая надежда и лишение, то есть: кто обратится к вам с похвалой и восхвалением, не давайте ему ничего и лишите его, обозначив землёй лишение, подобно их выражению «в его руке нет ничего, кроме земли», и подобно его словам ﷺ: «если придёт к тебе требующий цену за собаку, наполни его ладонь землёй».
Я говорю: правильнее понимать хадис в его явном смысле, как понимал его риваят аль-Микдада ибн аль-Асвада; а если не так, то правильнее толковать его так, что смысл его — обманутая надежда и лишение. Что же касается прочих толкований, то в них есть отдалённость от смысла, как это очевидно. И Аллах знает лучше.
Аль-Газали сказал: в восхвалении есть шесть изъянов — четыре относятся к восхвалителю и два — к восхваляемому. Что касается восхвалителя, то он может преувеличить и упомянуть в нём то, чего в нём нет, и тогда он становится лжецом; может проявить в нём такую любовь, какой на деле не испытывает, и тогда он становится лицемером; может сказать о нём то, в чём не убеждён, и тогда он становится безрассудным болтуном; и восхваляемый может обрадоваться этому, а он, возможно, притеснитель, и тогда восхвалитель совершает грех, вводя его в радость. А что касается восхваляемого, то это порождает в нём высокомерие и самолюбование, и он может обрадоваться, и от этого испортится дело.
Его слово («и в этой главе также передают от Абу Хурайры») — привёл это ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад, Муслим, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Абу Дауд и Ибн Маджа, как об этом сказано в «аль-Миркат».
Его слово («а хадис Муджахида от Абу Ма‘мара более достоверен»), потому что Хабиб ибн Абу Сабит, передавший его от Муджахида, — надёжный, весьма сведущий в фикхе передатчик. Что же касается Йазида ибн Абу Зияда, который передал его от Муджахида от Ибн Аббаса, то он слабый передатчик, состарился, изменился и начал заучивать чужие слова с подсказкой.
[2394] Его слово («сообщил нам Мухаммад») — ибн Усман ибн Карама аль-Куфи, надёжный передатчик из одиннадцатого поколения. («от Салима») — ибн Абдуллаха аль-Хаййата аль-Басри, переселившегося в Мекку; он же Салим, вольноотпущенник Уккаши, а говорят, что это два разных человека; правдивый передатчик, слабый в памяти, из шестого поколения.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ повелел нам бросать») — то есть кидать.
Его слово («это редкий хадис от Абу Хурайры») — и он прерванный (мункати‘), потому что аль-Хасан не слышал ничего от Абу Хурайры.
(Глава о том, что говорится о дружбе с верующим)
[٢٣٩٥] Его слово («Передал нам Салим ибн Гайлан») — с фатхой над «гайн» (غ) и сукуном над буквой «я» — ат-Туджиби, египтянин, «в нём нет вреда», из седьмого поколения. («Что аль-Валид ибн Кайс») ибн аль-Ахрам («ат-Туджиби») — с даммой над буквой «та», допустима также фатха, с кясрой над «джим», сукуном над буквой «я» и одной точкой, с усиленной (шадда) конечной «я» — прозвание восходит к Туджибу ибн Саубану ибн Суляйму, «приемлемый (макбуль)», из пятого поколения.
В «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: передавал от Абу Саида, либо от Абу аль-Хайсама от Абу Саида. Конец цитаты.
Его слово («Сказал Салим: либо от Абу аль-Хайсама от Абу Саида») — а иснад Абу Дауда изложен так: «Передал нам Амр ибн Аун, сообщил нам Ибн аль-Мубарак от Хайвы ибн Шурайха от Салима ибн Гайлана от аль-Валида ибн Кайса от Абу Саида, либо от Абу аль-Хайсама от Абу Саида». Конец цитаты.
Суть дела в том, что у Салима ибн Гайлана возникло сомнение: сообщил ли ему аль-Валид ибн Кайс от Абу Саида без посредника, или сообщил ему от Абу аль-Хайсама от Абу Саида.
Его слово («Не бери в товарищи никого, кроме верующего») — то есть совершенного [в вере], а точнее — совершенствующегося; либо же имеется в виду запрет на общение с неверующими и лицемерами, поскольку общение с ними наносит вред религии, и тогда под «верующим» подразумевается принадлежность к роду верующих в целом. («И пусть не ест твою еду никто, кроме благочестивого») — то есть воздержанного, который направляет силу, [получаемую] от еды, на служение Аллаху. Хотя запрет здесь по форме отнесён к благочестивому, в действительности он относится к хозяину еды, и это подобно выражению «пусть я не увижу тебя здесь» (то есть запрет обращён формально к другому, но по смыслу — к говорящему).
Смысл, таким образом: «Не давай есть свою еду никому, кроме благочестивого».
Аль-Хаттаби сказал: это относится только к еде приглашения, а не к еде по нужде [насущной], поскольку Всевышний сказал: «И кормят пищей, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника», а известно, что их пленники были неверующими, не верующими [в Аллаха]. Здесь же предостерегается от общения с тем, кто не благочестив, и запрещается смешение и совместная трапеза с ним, поскольку совместные трапезы порождают близость и привязанность в сердцах.
Ат-Тиби сказал: «И пусть не ест» — это запрет для не-благочестивого есть его еду, а имеется в виду запрет подвергать себя тому, чего не ест благочестивый, из добывания недозволенного и совершения того, от чего благочестивый отстраняется.
Смысл, таким образом: «Не бери в товарищи никого, кроме покорного [Аллаху], и не сближайся ни с кем, кроме благочестивого». Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: это в высшей степени изящно, однако таким образом не сохраняется смысл ограничительности (хасра), поэтому верно то, что мы привели прежде.
Я говорю: дело так, как сказал аль-Кари.
Его слово («Этот хадис нам известен только с этой стороны [передачи]») — привели его Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Хиббан и аль-Хаким, а Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали о нём.
Аль-Мунави сказал: его цепи передачи достоверны.