HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О терпении при испытаниях

Хадис № 2396

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ العُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ»
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص202
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص564
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс от Йазида ибн Абу Хабиба, от Са‘да ибн Синана, от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если Аллах желает Своему рабу добра, Он ускоряет ему наказание в этом мире, а если Аллах желает Своему рабу зла, Он удерживает наказание за его грех, пока не воздаст ему полностью в День воскресения».
т. 4 с. 601

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 65
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ والدارمي وبن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْمُنْذِرِيُّ وَقَالَ الْمُنَاوِيُّ أَسَانِيدُهُ صَحِيحَةٌ ٩ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّبْرِ عَلَى الْبَلَاءِ) [٢٣٩٦] قَوْلُهُ (عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ سَعْدُ بْنُ سِنَانٍ وَيُقَالُ سِنَانُ بْنُ سَعْدٍ الْكِنْدِيُّ الْمِصْرِيُّ وَصَوَّبَ الثَّانِيَ الْبُخَارِيُّ وبن يُونُسَ صَدُوقٌ لَهُ أَفْرَادٌ مِنَ الْخَامِسَةِ قَوْلُهُ (إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ أَسْرَعَ (لَهُ الْعُقُوبَةَ) أَيِ الِابْتِلَاءَ بِالْمَكَارِهِ (فِي الدُّنْيَا) لِيَخْرُجَ مِنْهَا وَلَيْسَ عَلَيْهِ ذَنْبٌ وَمَنْ فُعِلَ ذَلِكَ مَعَهُ فَقَدْ أَعْظَمَ اللُّطْفَ بِهِ وَالْمِنَّةَ عَلَيْهِ (أَمْسَكَ) أَيْ أَخَّرَ (عَنْهُ) مَا تَسْتَحِقُّهُ مِنَ الْعُقُوبَةِ (بِذَنْبِهِ) أَيْ بِسَبَبِهِ (حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أَيْ حَتَّى يَأْتِيَ الْعَبْدُ بِذَنْبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ الطِّيبِيُّ يَعْنِي لَا يُجَازِيهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يَجِيءَ فِي الْآخِرَةِ مُتَوَفِّرَ الذُّنُوبِ وَافِيهَا فَيَسْتَوْفِيَ حَقَّهُ مِنَ الْعِقَابِ قَوْلُهُ (إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ) أَيْ كَثْرَتَهُ (مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ) بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الظَّاءِ فِيهِمَا وَيَجُوزُ ضَمُّهَا مَعَ سُكُونِ الظَّاءِ فَمَنِ ابْتِلَاؤُهُ أَعْظَمُ فَجَزَاؤُهُ أَعْظَمُ (ابْتَلَاهُمْ) أَيِ اخْتَبَرَهُمْ بِالْمِحَنِ وَالرَّزَايَا (فَمَنْ رَضِيَ) بِمَا ابْتَلَاهُ بِهِ (فَلَهُ الرِّضَى) مِنْهُ تَعَالَى وَجَزِيلُ الثَّوَابِ (وَمَنْ سَخِطَ) بِكَسْرِ الْخَاءِ أَيْ كَرِهَ بَلَاءَ اللَّهِ وَفَزِعَ وَلَمْ يَرْضَ بِقَضَائِهِ (فَلَهُ السُّخْطُ) مِنْهُ تَعَالَى وَأَلِيمُ الْعَذَابِ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَالْمَقْصُودُ الْحَثُّ عَلَى الصَّبْرِ عَلَى الْبَلَاءِ بَعْدَ وُقُوعِهِ لَا التَّرْغِيبُ فِي طَلَبِهِ لِلنَّهْيِ عَنْهُ
9 - (Глава о том, что передано относительно терпения в испытании) [2396] Его слово («от Саада ибн Синана»). В «ат-Такриб» сказано: Саад ибн Синан, а по другой версии — Синан ибн Саад аль-Кинди аль-Мисри. Аль-Бухари и Ибн Йунус подтвердили правильность второго варианта. Правдивый передатчик, у которого есть отдельные единичные передачи, из пятого поколения. Его слово («если Аллах желает Своему рабу блага, то ускоряет») — с усилением буквы, то есть спешит («для него с наказанием») — то есть с испытанием тяготами («в этом мире») — чтобы раб вышел из мира без греха на нём. А тот, с кем так поступают, тому оказана величайшая милость и благодеяние. («Удерживает») — то есть откладывает («от него») то наказание, которое он заслуживает («за его грех») — то есть по причине его («пока не встретит его в День воскресения») — то есть пока раб не явится со своим грехом в День воскресения. Ат-Тыби сказал: имеется в виду, что Он не воздаёт ему за его грех, пока тот не явится в вечной жизни с накопленными и полными грехами, и тогда Он взыщет с него полностью причитающееся наказание. Его слово («поистине, величина воздаяния») — то есть его обилие («соответствует величине испытания») — с кясрой над «син» и фатхой над «за» в обоих словах, допустимо также с даммой над «за» и сукуном над «за» (в другом варианте огласовки) — то есть у кого испытание больше, у того и воздаяние больше. («Испытывает их») — то есть проверяет их бедствиями и несчастьями. («И кто доволен») — тем, чем Он его испытал («тому — довольство») от Него, Всевышнего, и обильная награда. («А кто разгневан») — с кясрой над «ха», то есть возненавидел испытание Аллаха, встревожился и не был доволен Его предопределением («тому — гнев») от Него, Всевышнего, и мучительное наказание. А кто…