Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2398

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: «الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَمَا يَبْرَحُ البَلَاءُ بِالعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَفِي البَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأُخْتِ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، سُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: «الأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص203
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص565
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Кутайба, сказал: нам передал Хаммад ибн Зейд от Асима ибн Бахдалы, от Мус‘аба ибн Са‘да, от своего отца, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей подвергается самым тяжким испытаниям?» Он ответил: «Пророки, затем те, кто ближе всего к ним по достоинству. Человек подвергается испытанию соразмерно своей вере: если его вера крепка, испытание усиливается, а если в его вере есть слабость, он подвергается испытанию соответственно своей вере. Испытание не отступает от раба, пока не оставит его ходить по земле без единого греха на нём»». Этот хадис — хороший, достоверный. И в этой главе передано также от Абу Хурайры и от сестры Хузайфы ибн аль-Ямана, что Пророка ﷺ спросили: «Кто из людей подвергается самым тяжким испытаниям?» Он ответил: «Пророки, затем те, кто ближе всего к ним по достоинству».

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 66

قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ) الظَّاهِرُ أَنَّ التِّرْمِذِيَّ حَسَّنَ الْحَدِيثَ الثَّانِيَ وَلَمْ يَحْكُمْ عَلَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ بِشَيْءٍ مَعَ أَنَّهُ أَيْضًا حَسَّنَ عِنْدَهُ لِأَنَّ سَنَدَهُمَا وَاحِدٌ
وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ وَعَزَاهُ إِلَى التِّرْمِذِيِّ وَالْحَاكِمِ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ الثَّانِيَ فِيهِ أَيْضًا وَعَزَاهُ إلى الترمذي وبن مَاجَهْ وَذَكَرَ الْمُنْذِرِيُّ الْحَدِيثَ الثَّانِيَ فِي التَّرْغِيبِ وقال رواه بن مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
[٢٣٩٧] قَوْلُهُ (سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ يَقُولُ) كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَلَمْ يَقَعْ فِي بَعْضِهَا لَفْظُ يُحَدِّثُ وَهُوَ الظَّاهِرُ
قَوْلُهُ (مَا رَأَيْتُ الْوَجَعَ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الْمُرَادُ بِالْوَجَعِ الْمَرَضُ وَالْعَرَبُ تُسَمِّي كُلَّ وَجَعٍ مَرَضًا انْتَهَى (مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْوَجَعِ (عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَيْ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشَدَّ وَجَعًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ والنسائي وبن مَاجَهْ
[٢٣٩٨] قَوْلُهُ (أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ) أَيْ أَكْثَرُ وَأَصْعَبُ (بَلَاءً) أَيْ مِحْنَةً وَمُصِيبَةً (قَالَ الْأَنْبِيَاءُ) أَيْ هُمْ أَشَدُّ فِي الِابْتِلَاءِ لِأَنَّهُمْ يَتَلَذَّذُونَ بِالْبَلَاءِ كَمَا يَتَلَذَّذُ غَيْرُهُمْ بِالنَّعْمَاءِ وَلِأَنَّهُمْ لَوْ لَمْ يُبْتَلَوْا لَتُوُهِّمَ فِيهِمُ الْأُلُوهِيَّةُ وَلِيُتَوَهَّنَ عَلَى الأمة الصبر على البلية
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُخْتِ حُذَيْفَةَ بن اليمان أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ أي الناس أشد بلاء قال الانبياء ثم الأمثل فالأمثل) وَلِأَنَّ مَنْ كَانَ أَشَدَّ بَلَاءً كَانَ أَشَدَّ تَضَرُّعًا وَالْتِجَاءً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى (ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ) قَالَ الْحَافِظُ الْأَمْثَلُ أَفْعَلُ مِنَ الْمَثَالَةِ والجمع أماثل وهم الفضلاء
وقال بن الْمَلَكِ أَيِ الْأَشْرَفُ فَالْأَشْرَفُ وَالْأَعْلَى فَالْأَعْلَى رُتْبَةً وَمَنْزِلَةً
يَعْنِي مَنْ هُوَ
أَقْرَبُ إِلَى اللَّهِ بَلَاؤُهُ أَشَدُّ لِيَكُونَ ثَوَابُهُ أَكْثَرَ قَالَ الطِّيبِيُّ ثُمَّ فِيهِ لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ وَالْفَاءُ لِلتَّعَاقُبِ عَلَى سَبِيلِ التَّوَالِي تَنَزُّلًا مِنَ الْأَعْلَى إِلَى الْأَسْفَلِ وَاللَّامُ فِي الْأَنْبِيَاءِ للجنس
قال القارىء ويصح كونها للاستغراق إذ لا يخلو واحد مِنْهُمْ مِنْ عَظِيمِ مِحْنَةٍ وَجَسِيمِ بَلِيَّةٍ بِالنِّسْبَةِ لِأَهْلِ زَمَنِهِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ

Делать зло, за которое полагается воздаяние, а цель — призыв к терпению при несчастьях после их наступления, а не поощрение к их поиску, поскольку это запрещается.

Его слова (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) — очевидно, что ат-Тирмизи оценил второй хадис как «хасан», но не вынес суждения о первом хадисе, хотя и он у него «хасан», поскольку их иснады одинаковы.

Аль-Суюти упомянул первый хадис в «Джами’ ас-Сагир» и приписал его ат-Тирмизи и аль-Хакиму, а второй хадис там же приписал ат-Тирмизи и ибн Мадже; аль-Мундири упомянул второй хадис в «Ат-Таргиб» и сказал, что его передавали ибн Маджа и ат-Тирмизи, и оценил его как «хасан гариб».

[2397] Его слова (سمعت أبا وائل يحدث يقول) встречаются в некоторых рукописях, а в других отсутствует слово «يحدث», что кажется более вероятным.

Его слова (ما رأيت الوجع) — аль-Хафиз в «Аль-Фатх» поясняет, что под «وجع» понимается болезнь, так как арабы называют любое страдание «болезнью». Далее (منه) относится к «وجع» — то есть «я не видел никого, кто испытывал бы боль сильнее, чем Посланник Аллаха ﷺ».

Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис передали шейханы, ан-Насаи и ибн Маджа.

[2398] Его слова (أي الناس أشد) означают «кто из людей более многочислен и тяжел в испытаниях», то есть «кто сильнее в испытаниях и бедствиях». (قال الأنبياء) — то есть пророки сильнее всего в испытаниях, потому что они наслаждаются испытаниями так же, как другие наслаждаются благами, и потому что, если бы они не подвергались испытаниям, в них могли бы усомниться в божественности, а также чтобы укрепить терпение уммы при несчастьях.

Абу Иса сказал: «Это хадис хасан сахих». В этой главе также передается от Абу Хурайры и сестры Худейфы ибн аль-Йаман, что Пророка ﷺ спросили: «Кто из людей сильнее всего в испытаниях?» Он ответил: «Пророки, затем лучшие из них, затем лучшие из лучших». Поскольку тот, кто сильнее в испытаниях, сильнее в мольбах и обращении к Аллаху.

(ثم الأمثل فالأمثل) — аль-Хафиз объясняет, что «аль-амсаль» — превосходная степень от «мисаала» (пример), а множественное — «амасиль», то есть лучшие из лучших.

Ибн аль-Малик сказал: «То есть самые благородные, затем еще более благородные, и самые высокие, затем еще более высокие по рангу и положению». 

Он имеет в виду тех, кто...

Цепочка передатчиков