Слово «ракбан» — с даммой на «ра», множественное число от «ракиб» («всадник»), и это опередившие, обладающие совершенной верой.
Ат-Турбашти сказал: если спросят, почему сначала упомянуты пешие, хотя опередившими должны быть иные, — мы скажем: потому что они составляют большинство верующих. Слово «тудджарруна» — форма страдательного залога от «джарр» («тащить, влачить»).
Его слово («и по этой теме передано от Абу Хурайры»): это привёл ат-Тирмизи в «Книге о предопределении» и в толковании суры «Аль-Камар». Также это привели Абу Дауд, Ибн Джарир, Ибн Мардавайх и аль-Байхаки в «Воскрешении».
Его слово («это хадис хороший»): хафиз в «Фатх» сказал: хадис Муавии ибн Хайды, деда Бахза ибн Хакима, который возвёл его к Пророку ﷺ: «Поистине, вы будете собраны, — и он повёл рукой в сторону Шама, — пешими и на верховых животных, и вас будут влачить на ваших лицах». Его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и его иснад крепкий. Конец цитаты.
(Глава о том, что сообщается о представлении)
[2425] Его слово («людей представляют») — то есть перед Аллахом («три раза представления») — с двумя открытыми огласовками, то есть три раза.
Что касается первого раза, то они защищают себя и говорят: «Нам не донесли пророки», — и спорят с Аллахом Всевышним.
Во второй же раз они признаются и извиняются, говоря каждый: «Я совершил это по забывчивости, или по ошибке, или по невежеству», и тому подобное.
Это и есть смысл его слова («что касается двух представлений, то это спор и извинения») — множественное число от «извинение» («ма‘зира»). И их дело не завершается полностью в эти два раза. («И тогда полетят свитки») — с двумя даммами, множественное число от «свиток» («сахифа»), то есть письмена, — иначе говоря, они быстро попадают («в руки») — то есть в руки подотчётных. («Один берёт правой рукой, а другой — левой») — «фа» здесь для разъяснения, то есть среди них есть тот, кто берёт правой рукой, — он из числа счастливых, и есть тот, кто берёт левой рукой, — он из числа несчастных.
Всё это из «Миркат», толкования «Мишкат».
В «Фатх» сказано после упоминания хадиса главы: ат-Тирмизи аль-Хаким сказал: спор относится к неверующим — они спорят, потому что не знают своего Господа и полагают, что если они будут спорить, то спасутся. А извинения — это извинение Аллаха за Адама и Его пророков через утверждение довода против Его врагов. Третий же раз — для верующих, и это величайшее представление.
Его слово («потому что аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры») — с кясрой на «каф» и фатхой на «ба», то есть по причине того, что аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры, поэтому хадис является прерванным (мункати‘). И хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» прямо указал на то, что тот не слышал от него.
И передано от нескольких имамов хадисоведения, что он не слышал от него.
(«И передал это некто от Али ибн Али — а это ар-Рифаи — от аль-Хасана от Абу Мусы от Пророка ﷺ») — хафиз в «Фатх» после приведения этих слов ат-Тирмизи сказал: это есть у Ибн Маджи и Ахмада с этой цепочкой в возведённом виде.
И привёл это аль-Байхаки в «Воскрешении» с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Масуда в остановленном виде.
Глава о том же [2426]. Его слово («от Усмана ибн аль-Асвада») ибн Мусы аль-Макки, вольноотпущенника Ибн Джум‘, надёжного и твёрдого, из старших представителей седьмого поколения.
Его слово («тот, с кем будет строго сверен расчёт») — автор «аль-Фаик» сказал: говорят «накаша-ху аль-хисаб», когда с ним поступают строго в расчёте и требуют полного отчёта, не оставляя ни малого, ни большого.
Хафиз сказал: слово «аль-хисаб» стоит в винительном падеже из-за опущения предлога, и подразумевается «нукиша фи-ль-хисаб» («был строго проверен в расчёте»). («Погибнет») — то есть будет подвергнут наказанию в Огне в возмещение за грехи, которые обнаружит его расчёт. («Я сказал: о Посланник Аллаха») ведь Аллах говорит: «А тому, кому его книга будет дана в правую руку, будет дан лёгкий расчёт» — и далее: «и он вернётся к своей семье радостным». («Он сказал: это представление») — с кясрой на «каф», допускается и фатха при обращении к общему числу людей.
Смысл в том, что этот лёгкий расчёт в словах Всевышнего — это лишь представление его дела, а не расчёт путём строгой проверки.
Аль-Куртуби сказал: смысл его слов «это лишь представление» состоит в том, что расчёт, упомянутый в аяте, — это лишь представление верующему его деяний, чтобы он узнал милость Аллаха к нему в облегчении для него в этом мире и в прощении их в мире ином, как в хадисе Ибн Умара о тайной беседе. Конец цитаты.
Знай, что у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) передано по пути Ибн Абу Мулайки от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши от Пророка ﷺ: «Нет никого, кто был бы подвергнут расчёту в День воскресения, кроме как погибнет». Я сказала: «О Посланник Аллаха, разве не сказал Аллах: «А тому, кому его книга будет дана в правую руку, будет дан лёгкий расчёт»?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это лишь представление», — и далее по хадису.
Согласно этому риваяту, проявляется противоречие между ним и упомянутыми словами Всевышнего.
Хафиз сказал: суть противоречия в том, что текст хадиса общий — о наказании каждого, с кем будет произведён расчёт, а текст аята указывает на то, что некоторые из них не будут наказаны. Путь примирения состоит в том, что под расчётом в аяте подразумевается представление, то есть обнародование и обнаружение деяний, — так что человеку показывают его грехи, а затем он прощается ему. Конец цитаты.
Я говорю: не проявляется суть противоречия между риваятом главы со словами «тот, с кем будет строго сверен расчёт, погибнет», и упомянутыми словами Всевышнего — подумай об этом.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха.
Глава о том же [2427]. Его слово («сообщил нам Исмаил ибн Муслим») аль-Макки, Абу Исхак, был из Басры, затем поселился в Мекке, был правоведом, слабым в передаче хадисов, из пятого поколения.
Его слово («приходят») — то есть приводят («будто он ягнёнок») — с фатхой на «ба» и «заль» с точкой, затем «джим» — детёныш овцы, арабизированное персидское слово («барре»); этим имеется в виду его униженность и бессилие.
В некоторых версиях: «будто он ягнёнок от унижения». А в «Шарх ас-Сунна» сказано: сын Адама уподоблен ягнёнку из-за его малости и незначительности, то есть он будет ничтожным и униженным. («И его останавливают») — то есть сына Адама. («Я дал тебе») — то есть жизнь.
…и чувства, и здоровье, и благополучие тому подобное. «И одарил Я тебя достатком» (хаввальтука) — то есть сделал тебя обладателем достатка (хавль) в виде слуг, свиты, имущества, положения и тому подобного. «И облагодетельствовал Я тебя» (ва анъамту алейка) — то есть ниспосланием Писания, отправлением посланника и прочим. «Что же ты сделал?» — то есть с упомянутым. «Он говорит: я собрал его» — то есть имущество, — «и приумножил его» (ва саммартуху, с усилением «мим») — то есть взрастил его и умножил, — «и оставил его» — то есть в этом мире при своей смерти — «в наибольшем количестве, чем оно когда-либо было» — то есть в дни моей жизни. «Верни же меня» (фа-рджи‘ни, с соединительной хамзой) — то есть верни меня в этот мир, — «я принесу Тебе всё это» — то есть израсходую это на Твоём пути, подобно тому как Всевышний сообщил о неверующих, что они скажут в вечной жизни: «Господь мой, верни меня, чтобы я совершил праведное дело среди того, что я оставил». «Тогда Он говорит ему» — то есть Господь сыну Адама — «Покажи Мне то, что ты уготовил заранее» — то есть ради вечной жизни из блага. «Он говорит» — во второй раз то же, что сказал в первый. «И вот раб» — «фа» здесь выразительная (фасиха), указывающая на подразумеваемое, «иза» служит для внезапности, а «раб» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал: и вот он — раб, «который не приготовил заранее» блага — то есть из того, что было ему дано, — и не исполнил того, что было ему велено, и не внял увещеванию, которым был увещеваем, из слов Всевышнего: «Пусть душа посмотрит, что она уготовила на завтрашний день» и «что бы вы ни уготовили для себя из блага, вы найдёте это у Аллаха». «И его уводят с этим» (фа-юмда бихи) — в страдательном залоге, то есть его уводят прочь.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры») — а также от Абу Са‘ида аль-Худри; это привёл ат-Тирмизи после этого хадиса.
[2428] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Мухаммад аз-Зухри аль-Басри») — правдивый передатчик из младших представителей десятого поколения. («Сообщил нам Малик ибн Суайр»), с уменьшительной формой имени и «ра» в конце, («ибн аль-Химс»), с кясрой над точечной буквой и сукуном над «мим», после которой непроставленная буква, — заслуживает доверия передатчик из девятого поколения.
Его слово («тар’асу») — по образцу «тафтаху»: «раъаса аль-каум яръасухум» говорится, когда кто-то становится их предводителем и главой. («Ва тарба‘у») — то есть берёшь четверть добычи; говорят «раба‘ту аль-каум», когда берёшь четверть их имущества, то есть: разве не сделал Я тебя предводителем, которому подчиняются, ведь царь во времена невежества (джахилийя) брал четверть добычи в отличие от своих соратников, и эта четверть называлась «мирбаа».
Глава — продолжение того же [2429]. Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак. («Сообщил нам Яхья ибн Абу Сулейман аль-Мадани, Абу Салих») — слабый в хадисе передатчик из шестого поколения.
Его слово («тухаддису») — то есть земля — («ма ахбараха»), с фатхой над хамзой, множественное число от «хабар» — то есть её повествование — («ан ташхада ‘аля кулли ‘абдин ау аматин») — то есть на всякого раба и рабыню, мужчину и женщину, — («бима ‘амиля») — то есть о деянии каждого из них, — («ан такуля») — здесь частичная замена (бадаль ба‘д) от «ан ташхада» либо пояснение (баян), что подтверждается версией в «аль-Джами‘», где сказано «такулю» без «ан», либо это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: она, иначе говоря её свидетельство, состоит в том, чтобы сказать: («‘амиля») — то есть такой-то — («каза ва каза») — то есть из повиновения или ослушания — («фи явми каза ва каза») — то есть в такой-то день такого-то месяца или такого-то года. («Каля: бихаза амараха») — то есть этим упомянутым Всевышний Аллах повелел земле; в некоторых списках — «фа хаза амруха», в других — «фа хазихи ахбаруха», а в иных — «фа хаза ахбаруха».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его также привели Ахмад, Абд ибн Хумайд, ан-Насаи, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир и аль-Хаким, который признал его достоверным, а также Ибн Мардавайх и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман».