[2469] Его слова (كَانَتْ وِسَادَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) с кясрой на вав. В словаре сказано, что الوساد — это опора и подушка, подобная الوسادة (подушке), на которой ложатся. По очевидному смыслу это указывает на то, что под الوسادة понимается постель, а не опора или подушка. Это подтверждается также риваятом аль-Бухари, где сказано: "Постель Посланника Аллаха ﷺ была из кожи (أَدَمٍ), наполненная волокнами (ليف)". В риваяте ибн Маджах говорится: "Постель Посланника ﷺ была из кожи (أَدَمٍ), наполненная волокнами (ليف)". Слово (أَدَمٍ) с двумя фатхами — это имя для множества أَدِيم — выделанной кожи, как в Магрибе. О наполнении сказано: "ليف" с кясрой — это волокно пальмовой ветки. Его слова: "Это хадис хасан сахих". Его передали шейханы.
[2470] Его слова (أَنَّهُمْ ذَبَحُوا) — то есть сподвижники Пророка ﷺ или члены его семьи (да будет доволен ими Аллах), что является очевидным. (مَا بَقِيَ مِنْهَا) в вопросительной форме означает: "Осталась ли часть от овцы?" (إِلَّا كَتِفَهَا) — то есть плечо, которое не было раздано в садака. (قَالَ بَقِيَ كُلُّهَا غَيْرَ كَتِفِهَا) в винительном и именительном падежах означает: все, что было раздано, осталось, а то, что осталось у тебя, не осталось — ссылка на слова Аллаха: "Что у вас — истощается, а что у Аллаха — остается".
Его слова (إِنْ كُنَّا) — если мы облегченны из тяжёлых (المثقلة). (آلَ مُحَمَّدٍ) в винительном падеже с ограничением. (نَمْكُثُ شَهْرًا مَا نَسْتَوْقِدُ بِنَارٍ) — то есть не разжигаем огня, не печём и не варим ничего. (إِنْ هُوَ) — то есть съедаемое или принимаемое.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — и его передали шейханы.
[2467] Его слова (وَعِنْدَنَا شَطْرٌ مِنْ شَعِيرٍ). Хафиз сказал, что под شطر здесь понимается часть, и شطر употребляется для обозначения половины, близкого к ней количества и стороны, но здесь не имеется в виду это, а сказано, что имеется в виду половина сока.
(ثُمَّ قُلْتُ لِلْجَارِيَةِ كِيلِيهِ فَكَالَتْهُ) — в риваяте аль-Бухари сказано: "فَكِلْتُهُ" — то есть приказал ей отмерить его. Нет противоречия между двумя риваятами.
Если сказать, что слова Аиши: "У Посланника ﷺ осталось шطر ячменя" противоречат хадису Амра ибн аль-Хариса аль-Мусталики, где сказано, что у Посланника ﷺ не осталось при смерти ни динара, ни дирхема, ни чего-либо.
Мы говорим, что противоречия нет, потому что под "ничего" понимается то, что осталось от того, что было у него в собственности, а то, что указала Аиша, — остаток её расходов, которые она контролировала. Поэтому два случая не совпадают.
Если сказать, что слова Аиши: "Если бы мы оставили это, мы бы съели больше" противоречат хадису аль-Мукдама ибн Маад Якриба: "Отмеряйте вашу еду, и она будет благословенна для вас".
Мы говорим, что противоречия нет, потому что отмеривание при купле-продаже необходимо для определения прав сторон, и поэтому оно рекомендуется. А отмеривание при расходах может вызвать скупость, поэтому оно нежелательно. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима, где говорится, что человек пришёл к Пророку ﷺ просить еды, и ему дали половину сока ячменя, и он с женой и гостем ел из него, пока не отмерил его, после чего пришёл к Пророку ﷺ и сказал: "Если бы ты не отмерил, мы бы съели больше и у тебя бы осталось".
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — и его передал аль-Бухари в главе о достоинстве бедности, 28 глава.
[2472] Его слова (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) — это аль-Дарими, автор муснада.
Его слова (لَقَدْ أُخِفْتُ) — в форме прошедшего времени страдательного залога от слова "пугать", то есть угрожали и обещали наказание и убийство (في الله) — за проявление религии. (وَمَا يُخَافُ) — в форме страдательного залога, то есть как меня пугали. (أَحَدٌ) — то есть кто-то другой, не я. (وَلَقَدْ أُوذِيتُ) — в форме прошедшего времени страдательного залога от причинения вреда, то есть подвергся действию после угрозы словом (في الله) — за проявление религии и возвышение Его слова. (وَلَمْ يُؤْذَ) — в пассивной форме, (أَحَدٌ) — никто из людей в то время. (وَلَقَدْ أَتَتْ) — то есть прошло (ثَلَاثُونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ) — Тиби сказал, что это подтверждение полноты, то есть тридцать дней и ночей подряд без пропуска.
(ومالي) — то есть у меня нет (يأكله ذو كبد) — с фатхой и кясрой, то есть животное, (إلا شيء) — немного, (يواريه) — то есть покрывает и скрывает его (إبط بلال) — с кясрой на хамзе и сукун на мваххаде, и кясра, то что под плечом.
Смысл в том, что Билал был моим спутником в то время, и у нас не было еды, кроме немного, сколько мог унести Билал под мышкой.
Ранее уже говорилось о сочетании различных риваятов о скудости жизни Пророка ﷺ и его сподвижников и о её изобилии в главе о жизни Пророка ﷺ и его семьи.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح) — и его передали ибн Маджах и ибн Хиббан, так сказано в "Джами ас-Сагир".
Аль-Мунави сказал, что его иснад достоверен.
Его слова (وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ حِينَ خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ هَارِبًا مِنْ مَكَّةَ وَمَعَهُ بِلَالٌ إِلَخْ) — в "Лумаат" сказано, что слова "وَمَعَهُ بِلَالٌ" указывают на то, что этот выход не был хиджрой в Медину, потому что Билал не был с ним там. Возможно, имеется в виду его бегство из Мекки в начале пророческой миссии в Таиф к Абд Кулалу с даммой на кафе, вождю жителей Таифа, чтобы он защитил его от мекканских неверующих, пока он не выполнит послание своего Господа. Тогда дети Таифа напали на Пророка ﷺ и забросали его камнями, пока не кровоточили его ноги. С ним был Зайд ибн Хариса, а не Билал.
Так же сказал Кари в "Миркат".
И сказал: слова ат-Тирмизи "وَمَعَهُ بِلَالٌ" — нет.