[٢٤٦٩] Его слово («была подушка Посланника Аллаха ﷺ») — (وِسَادَةُ) с касрой над «вав». В «Аль-Камус» сказано: «аль-висад» — это то, на что опираются, а также подушка под голову подобна «висада». Конец цитаты. («на которой он лежал») — внешний смысл этого указывает на то, что под «висада» имеется в виду постель, а не то, на что опираются, и не подушка под голову. На это указывает также риваят аль-Бухари в формулировке: «Постель Посланника Аллаха ﷺ была из кожи, а набивка её — из пальмового волокна», и риваят Ибн Маджа: «Ложе Посланника Аллаха ﷺ было кожаным, набивка его — пальмовое волокно». («из кожи») — с двумя фатхами, это имя, обозначающее множественное число от «адим», то есть выделанная кожа, как сказано в «Аль-Мугриб». («набивка её — пальмовое волокно») — сказано в «Ас-Сурах»: «лиф» с касрой — по-персидски «бост-е дарахт-е хурма», то есть кора финиковой пальмы, «лифа» — единица этого. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его аль-Бухари и Муслим.
[٢٤٧٠] Его слово («что они зарезали») — то есть сподвижники Пророка ﷺ, или же люди дома (да будет доволен ими Аллах), и это — очевидное значение. («что осталось от неё») — в форме вопроса, то есть: что осталось от овцы. («кроме её лопатки») — то есть той части, которую не раздали как милостыню. («она сказала: осталось всё, кроме её лопатки») — с насбом и с раф‘ом, то есть: то, что ты раздала как милостыню, — оно осталось (сохранилось), а то, что осталось у тебя, — оно не сохранилось; указание на слова Всевышнего: «То, что у вас, иссякнет, а то, что у Аллаха, — сохранится».
Его слово («если бы мы были») — «ин» облегчённая от усиленной. («род Мухаммада») — с насбом по причине обособления (ихтисас). («мы проводили месяц, не разжигая огня») — то есть не пекли и не варили в нём ничего. («если он») — то есть съедаемое или употребляемое.
Его слово («это хадис достоверный») — привели его аль-Бухари и Муслим.
[٢٤٦٧] Его слово («и у нас был шатр из ячменя») — Хафиз сказал: под «шатр» здесь имеется в виду часть; «шатр» употребляется и в значении половины, и в значении приближенного к ней, и в значении стороны, но последнее здесь не подразумевается. Говорят, что она имела в виду половину васка. Конец цитаты. («затем я сказала служанке: смерь его, и она смерила») — а в риваяте аль-Бухари формулировка: «и я смерила его»; имеется в виду: я велела измерить его, и противоречия между двумя риваятами нет.
Если скажешь: слова Аиши «умер Посланник Аллаха ﷺ, а у нас был шатр из ячменя» противоречат хадису Амра ибн аль-Хариса аль-Мусталики: «Не оставил Посланник Аллаха ﷺ при своей смерти ни динара, ни дирхама, ни чего-либо иного» —
мы скажем: противоречия между ними нет, потому что под отрицаемой «вещью» он имел в виду то, что осталось после него из того, что относилось лично к нему, а то, на что указала Аиша, было остатком её собственных расходов, которые относились именно к ней; таким образом, предметы речи не совпадают.
Если скажешь: слова Аиши «если бы мы оставили его, мы съели бы из него больше этого» противоречат хадису аль-Микдама ибн Ма‘дикариба: «Отмеряйте вашу пищу, будет вам в ней благодать» —
мы скажем: противоречия между ними нет, ибо измерение при купле-продаже требуется ради определения прав обеих сторон сделки, и ради этой цели оно желательно; что же касается измерения при расходовании (пищи для еды), то оно порой порождается скупостью, и потому порицается. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима: некий человек пришёл к Пророку ﷺ, прося у него еды, и он накормил его половиной васка ячменя; и человек всё ел из него сам, его жена и их гость, пока не измерил его, а затем пришёл к Пророку ﷺ, и тот сказал: «Если бы ты не измерил его, вы ели бы из него и он бы у вас держался (не убывая)».
Его слово («это хадис достоверный») — привёл его аль-Бухари в «Главе о достоинстве бедности», глава 28.
[٢٤٧٢] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — это ад-Дарими, автор «Муснада».
Его слово («меня пугали») — в форме прошедшего страдательного залога от «ихафа», то есть: мне угрожали и обещали пытки и убийство. («ради Аллаха») — то есть ради проявления Его религии. («и не пугали») — в форме страдательного залога, то есть: подобно тому, чем пугали меня. («никого») — то есть кроме меня. («и меня притесняли») — в форме прошедшего страдательного залога от «изаа», то есть делом, после того как пугали словом. («ради Аллаха») — то есть ради проявления Его религии и возвышения Его слова. («и не притесняли») — в форме страдательного залога. («никого») — то есть из людей в то время. («и прошло») — то есть миновало. («тридцать дней и ночей») — ат-Тыби сказал: это усиление всеохватности, то есть тридцать дней и ночей подряд, без изъятия из них какого-либо времени. («и у меня нет») — то есть при том положении, что у меня нет. («того, что съело бы животное») — с фатхой затем касрой, то есть животное. («кроме того малого») — то есть немногого. («что скрывает») — то есть закрывает и покрывает. («подмышка Биляля») — с касрой хамзы и сукуном ба (также может быть с касрой), это то, что под плечом.
Смысл: Биляль был моим спутником в то время, и не было у нас пищи, кроме немногого — по величине того, что Биляль мог взять под свою подмышку.
Уже приводилась ранее речь о согласовании различных риваятов относительно стеснённости и достатка жизни Пророка ﷺ и его сподвижников, в главе о жизни Пророка ﷺ и его семьи.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его Ибн Маджа и Ибн Хиббан, как сказано в «Аль-Джами‘ ас-сагыр».
Аль-Мунави сказал: с достоверным иснадом.
Его слово («и смысл этого хадиса — когда Пророк ﷺ вышел, спасаясь бегством, из Мекки, и с ним был Биляль» и т. д.) — сказано в «Аль-Лума‘ат»: его слово «и с ним был Биляль» указывает на то, что этот выход отличен от переселения (хиджры) в Медину, ибо в ней с ним не было Биляля. Возможно, имеется в виду его выход ﷺ, спасаясь бегством из Мекки, в начале своего дела, в Таиф, к Абд Куляль (с даммой над «каф», облегчённо), предводителю жителей Таифа, чтобы тот защитил его от неверующих Мекки, пока он не исполнит послание своего Господа. Тогда тот натравил на Пророка ﷺ своих мальчишек, и они забросали его камнями, так что окровавили его благословенные лодыжки ﷺ; а был с ним тогда Зайд ибн Хариса, а не Биляль. Конец цитаты.
Так же сказал аль-Кари в «Аль-Миркат», и добавил: слова ат-Тирмизи «и с ним был Биляль» не противоречат тому, что с ним был также и Зайд ибн Хариса, с учётом возможности того, что выход его (да благословит его Аллах и приветствует) был не единожды; однако он дал понять своими словами «и с ним был Биляль», что этот выход не был переселением из Мекки в Медину, поскольку тогда с ним не было Биляля. Конец цитаты.