Слова (هذا حديث حسن صحيح غريب) означают, что в иснаде имеется человек без имени, и он — шейх Мухаммад ибн Кааб аль-Курзи.
[2474] Его слова (أخبرنا محمد بن جعفر) относятся к известному под прозвищем Гундар (عن عباس الجريري), с ударением на джим, в уменьшительной форме. Этот Аббас — сын Фарруха с открытым фа, удвоенным ра, и на конце — муаджама. Он басрийский, Абу Мухаммад, достоверный из шестого поколения. (سمعت أبا عثمان النهدي) — его имя Абдуррахман ибн Малль, с тяжелым ламом, а мим — тройной. Известен своей к кунйате — Мухадхрам, один из великих третьего поколения, достоверный, проверенный, богобоязненный. «Ан-Нахди» с открытым нуном и сукуном на ха.
Слова (أنهم أصابهم) означают, что сподвижников (да будет доволен ими Аллах) постиг голод, то есть сильный голод. Чтец сказал, и очевидно, что это было в дальнем путешествии. Очевидно, что они были обитателями ас-Суффы.
Я сказал, что не нашел явной риваят, указывающей, что они были обитателями ас-Суффы.
Слова (هذا حديث صحيح) — хадис передан также Ибн Маджахом с формулировкой: «إنه أصابهم جوع وهم سبعة قال فأعطاني النبي ﷺ سبع تمرات لكل إنسان تمرة»; его иснад достоверен, как указано в «ат-Таргиб».
[2475] Слова (بعثنا رسول الله ﷺ ونحن ثلاثمائة) — в риваяте аль-Бухари в «аль-Магази» сказано: «بعثنا رسول الله ﷺ ثلاثمائة راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح». Мы следили за не-курейшитами и остановились на побережье на полмесяца.
Ибн Саад и другие упомянули, что Пророк ﷺ послал их в район Джухайна из племени аль-Кабилия с открытым кафом и муаххада, расположенный у побережья моря между ними и Мединой на пять ночей, и что они вернулись, не встретив враждебности.
Хафиз сказал, что это не противоречит очевидному в «ас-Сахих», поскольку возможно объединить, что они встречали караван курейшитов и направлялись в район Джухайна. Это подтверждается тем, что у Муслима от Убайдуллы ибн Миксама от Джабира сказано, что Пророк ﷺ послал экспедицию в землю Джухайна, и история об этом упомянута.
(فقال له) — обращение к Джабиру ﷺ: «يا أبا عبد الله» — это к кунйате Джабира. «وأين كانت التمرة من الرجل?» — в риваяте аль-Бухари: «فقلت ما تغني عنكم تمرة».
Хафиз сказал, что это ясно, что вопрошающий — Ухб бин Кайсан, который сказал: «لقد وجدنا فقدها» — то есть она была питательной.
Ан-Навави сказал, что в этом разъясняется аскетизм сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в отношении мира, их скромность, терпение к голоду, суровость жизни и их решимость в походе несмотря на это состояние.
(فإذا نحن بحوت) — «хаут» — родовое название для всей рыбы, а сказано, что это особая крупная рыба. (قد قذفه البحر) — то есть море выбросило её. В риваяте аль-Бухари сказано, что море выбросило мертвого кита, не виданного подобного, называемого «аль-Анбар».
В другой риваяте сказано: «فإذا حوت مثل الظرب» — с открытым дзадом, муаххада, означает маленькую гору. (فأكلنا منه ثمانية عشر يوما ما أحببنا) — «ما» здесь — союз.
В риваяте Муслима сказано: «فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا». В другой риваяте: «فأكلنا منها نصف شهر». В другой: «فأكل منها الجيش ثمان عشرة ليلة».
Ан-Навави сказал, что при объединении этих различных риваятов, способ объединения таков: тот, кто сказал «месяц», — это основа, и с ним прибавляется знание. Тот, кто сказал меньше, не отрицает прибавления, даже если оно противоречит, то первичный текст имеет преимущество. Мы уже неоднократно говорили, что у учёных-основоположников понятие числа не имеет строгого значения.
Поэтому не обязательно отрицать прибавление, если оно не противоречит утверждению прибавления. А поскольку оно противоречит, то необходимо принять прибавление. Судья объединил их, сказав, что тот, кто сказал «половина месяца», имел в виду, что они ели рыбу свежей в течение этого времени, а тот, кто сказал «месяц», имел в виду, что они сушили её и ели оставшуюся часть месяца в сушёном виде.
Хафиз сказал, что можно объединить это различие так, что тот, кто сказал «восемнадцать», уточнил то, что не уточнил никто другой, а тот, кто сказал «половина месяца», исключил излишнее дробление, то есть три дня, а тот, кто сказал «месяц», компенсировал дробление или присоединил оставшуюся часть времени, которая была до того, как они нашли рыбу.
В риваяте аль-Хакима сказано «двенадцать дней», но это шадж (редкий) текст.
Хадис изложен таким образом: Тирмизи передал его кратко, а два шейха — подробно. В конце хадиса сказано: «فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي ﷺ فقال كلوا رزقا أخرج الله أطعمونا إن كان معكم». Некоторые из них пришли и ели её.
На основании этого хадиса был сделан вывод о дозволенности есть выброшенную рыбу. Ан-Навави сказал: «А что касается рыбы...»