Аллах радуется покаянию одного из вас больше, чем человек, который заблудился в пустыне с верблюдом, на котором у него еда, питьё и всё необходимое. Он теряется, выходит на поиски, и когда приближается смерть, говорит: «Вернусь на то место, где заблудился, и умру там». Он возвращается, и вдруг открывает глаза, а верблюд стоит у его головы с едой, питьём и всем, что ему нужно.
Умма, которой была назначена (نوأتها) дом, приписывается к корню «сирр» с касрой (كسرة) для обозначения собирательного числа, чтобы изменить принадлежность. В книге «Ас-Сурах» говорится, что «суррийя» с даммой (ضمّة) — это отглагольное существительное, как в выражениях «книзук» (раба твоя) и «фираши» (моя постель), и оно приписывается к корню «сирр», который является собирательным. Син с даммой поставлена потому, что строение слова изменилось в принадлежности, как в словах «дахрий» и «сухлий» с даммой, в которых содержатся слова «дхур» (век) и «сахль» (равнина).
Аль-Ахфаш сказал, что это слово происходит от «сурур» (радость), потому что его собирательное число — «сарари», и говорят от него «тасаррату» (я обрадовался девушке) и «тасаррайту» (я обрадовался ей), как ты и подумал.
[2497] 38. Его слова «Ахбарна Абу Муауия» — это Мухаммад ибн Хазим, передающий от аль-Хариса ибн Суэйда ат-Тайми, Абу Айши аль-Куфи, достоверный и проверенный из второй цепочки. «Хадатна Абдуллах» — это сын Масъуда.
Его слова «один из них от себя» означают, что речь идет о его собственных словах «поистине верующий видит свои грехи». Ат-Тайби объяснил, что «грехи» — это первое и второе дополнение, второе опущено, как в слове «аль-джибаль» (горы), подтверждая его словами «как муха» — то есть что-то большое и тяжелое, «как будто он сидит на вершине горы», боясь, что она упадет на него.
Ибн Абу Джамра сказал, что причина этого в том, что сердце верующего озарено, и когда он видит в себе то, что противоречит тому, чем озарено его сердце, дело кажется ему великим. Мудрость в сравнении с горой в том, что другие погибели могут привести к спасению, в отличие от горы: если она упадет на человека, он обычно не спасется. Вывод в том, что страх преобладает над верующим из-за силы его веры, поэтому он не чувствует безопасности от наказания. Это состояние верующего — постоянный страх и бдительность, он принижает свои добрые дела и боится из-за малых грехов.
«Аль-фаджир» (негодяй), то есть нечестивый, «сделал это» — то есть указал на него или сделал с ним так, как отгоняют муху рукой.
[2498] «Лляхи» с фатхой на лам — означает покаяние одного из вас, то есть переход от греха к повиновению.
Ат-Тайби сказал, что когда он описал состояние грешника в таком ужасном образе, он указал, что прибежище — это покаяние и возвращение к Аллаху.
Это означает, что между двумя хадисами — остановленным и поднятым — возникла связь. «От человека» относится к слову «афраха» (обрадовал). «Би-ард фалаат» — в словаре «фалаат» означает пустыню или безводное место, широкую пустошь. «Даввийя» с фатхой на дал и удвоением вау и йа — прилагательное от «давв» — пустыня, где ничего не растет. «Махлека» с фатхой на мим и лам и касрой — место страха гибели. «Фа адлалха» — в риваяте аль-Бухари сказано, что он положил голову и уснул, проснулся, а его верблюд ушел. «Хатта ида адракаху аль-мавт» — причины смерти от жары и жажды. В риваяте аль-Бухари «хатта ида иштэдда аль-харру ва-ль-атшу» или «ма шаа Аллах» — в душе, это ответ на «арджиу» с местоимением говорящего. Его слова «это хадис хороший и достоверный» — передал аль-Бухари и Муслим. Поднятый хадис передан от Посланника Аллаха ﷺ, и достаточно его слов «и в нем» — то есть в этой главе — «от Абу Хурайры, ан-Ну'мана ибн Башира и Анас ибн Малик». Хадис Абу Хурайры передал Муслим, хадис ан-Ну'мана ибн Башира тоже Муслим, а хадис Анас ибн Малик передали оба шейхана.
[2499] Его слова «Альи ибн Мас'ада аль-Бахили» — Абу Хабиб аль-Басри, правдивый, но с некоторыми сомнениями из седьмого поколения. Его слова «все сыновья Адама ошибаются» означают «много ошибок». Рассмотрим слово «все»; в другой риваяте — «ошибаются» во множественном числе, учитывая значение «все». Сказано, что имеется в виду все в смысле «каждый» или «все вместе». Что касается пророков, да благословит их Аллах и приветствует, то либо они исключены из этого, либо они совершают мелкие ошибки, и первое предпочтительнее. То, что от них передается как оставление предпочтительного или ошибки, объясняется ошибками и забывчивостью, без намерения ослушания, как сказал Кари. «А лучший из ошибающихся — кающиеся», то есть возвращающиеся к Аллаху с покаянием от греха к повиновению.
Его слова «это странный хадис» — передали Ахмад, Ибн Маджа и ад-Дарами. Аль-Мунави сказал, а аль-Хаким сказал, что хадис достоверен, а аз-Захаби отметил, что в нем есть мягкость.