[2510] Его слово («заползла к вам») — с фатхой на «даль» и удвоенной «ба» — то есть проникла и распространилась тайком. («Зависть») — то есть в душе. («И взаимная ненависть») — то есть враждебность внешне. Оба слова в именительном падеже как разъяснение к слову «недуг» либо как замена ему; они названы недугом потому, что являются недугом сердца. («Она») — то есть взаимная ненависть, что ближе и по форме, и по смыслу, — либо же местоимение относится к каждому из двух слов. («Я не говорю: она сбривает волосы») — то есть срезает наружность тела, а это дело лёгкое. («Но она сбривает религию») — вред от неё огромен и в этом мире, и в будущем.
Ат-Тиби сказал: то есть взаимная ненависть уносит религию подобно тому, как бритва сбривает волосы. Местоимение женского рода относится к «взаимной ненависти», подобно словам Всевышнего: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их (буквально — «её», в форме женского рода)», и словам Всевышнего: «И обращайтесь за помощью к терпению и молитве, и, поистине, она (молитва) тяжела». А также потому, что взаимная ненависть сильнее воздействует на порчу религии, хотя и является следствием зависти. («Не входите в рай») — так в имеющихся списках, с опущением буквы «нун»; и, возможно, объяснение в том, что запрет иногда подразумевает отрицание, подобно обратному случаю, известному среди людей знания, — сказал аль-Кари. («И не уверуете») — то есть верой совершенной, («пока не полюбите друг друга») — с опущением одной из двух букв «та» надзубных и удвоением «ба» — то есть пусть одни из вас любят других. («Не сообщить ли мне вам о том, что укрепляет») — от «утверждения», («это») — то есть взаимную любовь. («Распространяйте между собой приветствие мира») — то есть провозглашайте его открыто и охватывайте им и того, кого знаете, и того, кого не знаете, ибо это устраняет обиды и порождает взаимную любовь.
В иснаде этого хадиса присутствует вольноотпущенник аз-Зубайра, а он неизвестен (маджхуль). Хадис приводит Ахмад.
Аль-Мунзири сказал: его привёл аль-Баззар с хорошим иснадом, а также аль-Байхаки и другие.
Глава 6
[2511] Его слово («сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим») — это известный под именем Ибн Улаййа. («От Уяйны») — с двумя точками снизу, в уменьшительной форме, («ибн Абд ар-Рахмана») — ибн Джаушана, с «джим» и «шин» огласованными фатхой, между которыми стоит спокойная «вав», — аль-Гатафани, с фатхой на «шин» и «та», затем «фа»; правдивый передатчик из седьмого поколения. («От своего отца») — это Абд ар-Рахман ибн Джаушан, басриец, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («нет греха») — «ма» здесь отрицательная, а «мин» добавлена для усиления всеобщности. («Более достойного того») — то есть более заслуживающего, («чтобы Аллах ускорил») — дополнение к «более достойного» с подразумеваемым предлогом «би», то есть «Своим ускорением, пречист Он», («его обладателю») — то есть совершившему грех, («наказание») — прямое дополнение к «ускорил», («вместе с тем, что откладывается») — с удвоенной «даль» и «ха» с касрой — то есть вместе с тем наказанием, которое отсрочивается («ему») — то есть обладателю греха, («за несправедливость») — то есть за несправедливость притеснителя, а это либо угнетение, либо восстание против правителя, либо тяжкий грех, а «мин» здесь имеет значение сравнения (تفضيلية), («и разрыв родственных связей») — то есть за прерывание связи с родственниками.
Его слово («это хадис достоверный») — его также привели Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал: достоверный по иснаду.
7 — [2512] Его слово («от аль-Мусанны ибн ас-Саббаха») — с «син» неогласованной и удвоенной «ба» — аль-Ямани аль-Абнави, кунья его Абу Абдуллах или Абу Яхья, проживавший в Мекке; слабый передатчик, чья память смешалась в конце жизни, был подвижником, из старших представителей седьмого поколения.
Его слово («кто смотрит на свою религию») — то есть качество того, кто рассматривает дела своей религии из благих деяний, («на того, кто выше него») — то есть на того, кто превосходит его знанием, поклонением, довольством и духовным упражнением, будь то живые или умершие. («А кто смотрит на свой мир») — то есть качество того, кто рассматривает дела своей мирской жизни, а это качество второе, («на того, кто ниже него») — то есть на того, кто беднее его и обладает меньшим имуществом и положением, («того Аллах запишет благодарным») — то есть за второе качество, («терпеливым») — то есть за первое качество; здесь имеет место приём «переплетения и разворачивания» (лафф ва-нашр) в перепутанном порядке, полагаясь на понимание разумных людей.
И поскольку смысл, подразумеваемый (мафхум), иногда учитывается, а иногда нет, а при его учёте явно выраженный смысл (мантук) всё же сильнее, он прямо высказал то, что подразумевалось косвенно, сказав: («а кто смотрит на свою религию на того, кто ниже него») — то есть в благих делах, что порождает в нём самообольщение, самолюбование и высокомерие, («и смотрит на свой мир на того, кто выше него») — то есть из обладателей имущества и положения, что порождает в нём алчность, надежду и показуху, («и печалится») — с касрой на «син» — то есть скорбит, («о том, что упустил из этого») — то есть из имущества и прочего, будь то из-за его отсутствия или из-за его утраты; а Всевышний сказал: «чтобы вы не печалились о том, что вас миновало, и не радовались тому, что вам досталось». («Того Аллах не запишет ни благодарным, ни терпеливым») — поскольку ни то, ни другое от него не проявилось, а напротив, в нём утвердились противоположные им качества — неблагодарность, тревога и смятение языком и сердцем.