Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах соберёт людей в Судный день на одной равнине, затем взойдет над ними Господь миров и скажет: «Разве не последует каждый человек тому, чему они поклонялись?» И будет показан крест тому, кто поклонялся кресту, и изображения тому, кто поклонялся изображениям, и огонь тому, кто поклонялся огню. Они последуют за тем, чему поклонялись. Останутся мусульмане, и Господь миров взойдет над ними и скажет: «Разве вы не последуете за людьми?» Они ответят: «Мы ищем защиты у Аллаха от Тебя, Аллах — наш Господь, и это наше место, пока мы не увидим нашего Господа, когда Он прикажет им и утвердит их». Затем Он скроется и снова взойдет и скажет: «Разве вы не последуете за людьми?» Они ответят: «Мы ищем защиты у Аллаха от Тебя, Аллах — наш Господь, и это наше место, пока мы не увидим нашего Господа, когда Он прикажет им и утвердит их»». Сказали: «Увидим ли мы Его, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Разве вы испытываете затруднение при виде луны в полнолуние?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Так и вы не будете испытывать затруднений в её виде в тот час». Затем Он скроется и снова взойдет, явит Себя им и скажет: «Я — ваш Господь, следуйте за Мной». Мусульмане встанут, будет установлен мост, и они пройдут по нему, как скачущие скакуны и всадники, говоря: «Саллим, саллим» (мир тебе, мир тебе). Останутся обитатели Ада, и они будут сброшены туда группами. Спросят: «Ты наполнилась?» Она ответит: «Есть ли ещё?» Затем снова будут сброшены группы, и спросят: «Ты наполнилась?» Она ответит: «Есть ли ещё?» Пока, когда они будут переполнены, Милосердный поставит ногу в Ад и соединит одну часть с другой, и скажет: «Хватит». Ад ответит: «Хватит, хватит». Когда Аллах введёт обитателей Рая в Рай, а обитателей Ада в Ад, будет приведена Смерть в одеянии, и её поставят у стены, разделяющей Рай и Ад. Скажут: «О обитатели Рая», и они выйдут с опаской, затем скажут: «О обитатели Ада», и они выйдут с радостью, надеясь на заступничество. Скажут обитателям Рая и Ада: «Знаете ли вы этого?» Они ответят: «Это Смерть, которую нам поручили». Её уложат и заколют у стены, разделяющей Рай и Ад. Затем скажут: «О обитатели Рая, вечность без смерти, и о обитатели Ада, вечность без смерти».
Вопросительное местоимение (الاستفهام) — то есть, имеются ли в виду обитатели комнат (الغرف), то есть пророки, а эти комнаты — их жилища? (Ответ: да) — то есть, да, именно так. (А слова) «وَأَقْوَامٌ» означают другие народы, не пророков, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника и подтвердили посланных (то есть истинно поверили им). Иначе каждый, кто уверовал в Аллаха и подтвердил Его посланников, достиг бы этой степени, а это не так.
Возможно, неопределённость в слове «أَقْوَامٌ» указывает на определённых людей, описанных упомянутым признаком, и не обязательно, чтобы каждый, кого так описали, был именно таким, поскольку возможно, что у тех, кто достиг этих степеней, есть и другие качества. Кажется, что автор умолчал о том признаке, который обусловил для них это, а суть в том, что достичь этого могут и те, у кого есть особые деяния, и те, у кого их нет, словно достижение обусловлено милостью Аллаха.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — «Это хадис хороший и достоверный» — передал Ахмад, как в «Фатхе».
0 — (ГЛАВА О ВЕЧНОСТИ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ И АДА)
[2557] Слова (فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ) — «на одной равнине» — означают широкую ровную землю. (Затем) «затем взойдёт над ними Господь миров» — в «Камусе» сказано, что «طلَعَ» означает появление, помощь и защиту. «Взойдёт» — значит явится.
(Далее) «представляется для обладателя креста его крест, для обладателя изображений — его изображения, для обладателя огня — его огонь». Ибн аль-Араби говорит, что возможно это представление — заблуждение для них, а возможно — представление для тех, кто не заслуживает наказания.
А остальные будут присутствовать в действительности, согласно словам Всевышнего: «Воистину, вы и то, что вы поклоняетесь помимо Аллаха — топливо для огня» (Мы прибегаем к Аллаху от тебя). И у двух шейхов (аль-Бухари и Муслим) сказано, что в этой умме будут её лицемеры, и тогда Аллах придёт к ним в облике, отличном от того, который они знают, и скажет: «Я ваш Господь», а они ответят: «Прибегаем к Аллаху от тебя».
Ибн аль-Араби объясняет, что они сначала прибегают к Аллаху, потому что считают, что это — обман, поскольку Аллах не приказывает непристойности, а следование за ложью и её людьми — из непристойностей. Поэтому в достоверном хадисе сказано, что Аллах придёт к ним в облике, который они не узнают, и это будет призыв следовать за людьми лжи. Поэтому они говорят: «Когда придёт наш Господь, мы узнаем Его» — то есть, когда Он придёт к ним с тем, что они привыкли от Него слышать — истиной речью. (Затем Он скроется) — то есть скроется.
(И спросит:) «Разве вы пострадаете?» — ан-Навави говорит, что передавалось «تُضَارُّونَ» с удвоенной рaa и с сукуном на та, и смысл усиленный: «Разве пострадаете вы, а не кто-то другой, в случае видения в толпе или разногласия в видении или иного из-за его скрытности, как вы делаете в первую ночь месяца?» А смысл с ослабленным рaa: «Разве постигнет вас вред при его видении?» — то есть вред.
А аль-Хафиз говорит, что в передаче Шуайба слово начинается с ض с удвоенным рaa в форме муфаала, от слова ضرر, а в другой передаче с кясрой или с фатхой — то есть «не причините вреда никому и никто не причинит вреда вам в споре, пререкании или притеснении». Ослабление рaa от слова ضرر — это лингвистический приём, означающий отсутствие противоречия и вреда.
(Затем Он взойдёт и явит им Себя) — то есть вложит в их сердца достоверное знание, по которому они узнают, что Он — их Господь ﷺ. («Я ваш Господь, следуйте за Мной»). У двух шейхов сказано: «Я ваш Господь», и они отвечают: «Ты наш Господь», и следуют за Ним.
Ан-Навави объясняет, что это означает, что они следуют Его повелению, то есть они сами идут в Рай или следуют за Его ангелами, которые ведут их в Рай.
(«И будет положен мост») — у Муслима: «И мост будет проложен между двумя спинами Ада». («И пройдут по нему») — то есть мусульмане пройдут по мосту (подобно скакунам).
В «Камусе» сказано, что «فَرَسٌ» — это скакун, добрый и красивый, а множественное число — «جِيَادٌ». И слово «جَادَ» означает проявлять качество в беге. Это добавление признака к описываемому.
(«И всадники») с кясрой на рaa — союз к лошадям, и имеется в виду верблюды, у которых нет отдельного слова.
(«И их слова») — то есть слова посланника и пророков (عَلَيْهِ) — то есть на мосту (سَلِّمْ سَلِّمْ) — обращение, то есть каждый пророк говорит: «О Аллах, спаси мою умму от вреда моста, о Аллах, сделай их в безопасности от бед и страха». Повторение дважды означает усиление или учёт каждого из тех, кто имеет право на заступничество, или настойчивость в мольбе, что является частью этикета.
В передаче аль-Бухари также есть мольба посланников в тот день: «О Аллах, спаси, спаси». Аль-Хафиз говорит, что в передаче Шуайба никто в тот день не говорит, кроме посланников, а в передаче Ибрахима ибн Саада — никто не говорит с ними, кроме пророков, и мольба посланников в тот день: «О Аллах, спаси, спаси».
В передаче аль-Аллы и словах «اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ» и у ат-Тирмизи из хадиса аль-Мугейры: «Знамя верующих на мосту — «Господь, спаси, спаси»», и местоимение в первом слове относится к посланникам, и не обязательно, чтобы верующие произносили эти слова, а посланники произносят их, молясь за верующих, и поэтому это названо их знаменем. Это согласуется с сообщениями и подтверждается словами в передаче Сухайля: «Тогда наступает заступничество: «О Аллах, спаси, спаси»». Конец.
(Затем в него вбрасывается толпа) — то есть из обитателей Ада. (И они говорят: «Есть ли ещё прибавление?») — то есть прибавка. (Пока они не будут загнаны в него) — от слова «الايعاب» — тщательное исследование во всём. (И Милостивый поставит ногу в него).
В передаче Муслима — «ногу».
Чтец говорит, что мнение предшественников — это покорность и предание с очищением, а толкователи из потомков говорят, что под «ногой» подразумевается нога одного из Его созданий, и местоимение в «его ноге» относится к этому известному созданию или народу, которого Аллах поставил в Ад из его обитателей. Ранее было сказано, что они последовали за ним, и Ад наполняется ими. Арабы говорят: «Всё, что я подал вперёд из добра или зла, — это нога». Отсюда слова Всевышнего: «У них есть нога истины у их Господа» — то есть то, что они подали из добрых дел, подтверждающих их правдивость в вере. Под «ногой» понимается стая саранчи, и хотя это относится к большой группе саранчи, его переносное значение на большую группу людей не далеко.
Или передатчик ошибся в передаче хадиса по смыслу и подумал, что «нога» закрывает «ногу» (то есть ногу). Говорили, что постановка ноги на что-то — это образец сдерживания и подавления, словно сказано, что придёт повеление Аллаха и удержит их от стремления к прибавке. Говорили, что имеется в виду успокоение их ярости, как говорят об отмене приказа: «Я положил его под ноги». Это упомянуто в конце.
В «Шархе Сунны» говорится, что «нога» и «ступня», упомянутые в этом хадисе, — это качества Аллаха, очищенные от определения и уподобления, и так же все подобные упоминания в Коране и Сунне, как рука, палец, глаз, приход, прибытие, нисхождение.
Вера в них обязательна, а отказ от обсуждения — необходим.
Путник — тот, кто следует пути покорности, а тот, кто спорит — заблудший, а отрицающий — нарушитель, а пытающийся объяснить — уподобляющий. Аллах возвышен над этим, нет подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий. Конец.
Чтец говорит, что это согласуется с мнением имама Малика ﵀ и путём нашего великого имама, как он указал в «Аль-Фикх аль-Акбар», что покорность — наиболее безопасна, и Аллах ﷻ знает лучше.
Я говорю: дело так, как сказал чтец, нет сомнения, что покорность и предание — наиболее безопасны, и даже необходимы.
(И соединены некоторые из них с другими) в форме пассива, а в передаче «юзва» — значит соединены некоторые с другими, чтобы они собрались и встретились на...