Глава 22 — О том, что сказано о споре Рая и Ада
[2561] Его слова «احتجّت» означают «спорила», как в одной из риваят аль-Бухари. В другой риваят у аль-Бухари и Муслима сказано «تحاجّت (يدخلني الضعفاء والمساكين)» — «входят ко мне слабые и бедные». Сказано, что здесь «слабый» (الضعيف) означает того, кто смирен перед Аллахом, отдавая себя Ему ﷺ, в противоположность гордым и надменным. В риваят аль-Бухари также говорится: «مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم» — «Почему ко мне не входят, кроме слабых людей и низших из них?»
Хафиз объясняет, что «слабые» — это презираемые среди людей, низшие в их глазах, по отношению к большинству людей. Однако по отношению к тому, что у Аллаха, они великие, возвышенные по степеням. Но по отношению к самим себе, из-за величия Аллаха и их полного смирения перед Ним, они крайне скромны и унижены в служении Ему. Поэтому описание их как слабых и низших в этом смысле является правильным. Либо же под «слабые люди» в словах Рая имеется ограничение, что в Рай входят только слабые люди, а не гордые и надменные. В риваят у двух шейхов (аль-Бухари и Муслим) предпочтение отдано словам «المتكبرين والمتجبرين» — «гордые и надменные».
Чтец говорит, что оба слова объединены для усиления, и сказано, что «гордыня» — это преувеличение собственного значения без основания, а «надменность» — это недостижимое высокомерие. Также сказано, что надменный — это тот, кто не заботится и не обращает внимания на слабых и бедных.
«أنت عذابي» — «Ты причина моего наказания и источник моего гнева». «أنتقم بك ممن شئت» — «Я мщу через тебя, кого пожелаю». В риваят у двух шейхов сказано: «أعذب بك من أشاء» — «Я наказываю через тебя, кого пожелаю». «وقال للجنة أنت رحمتي» — «И сказал Раю: ты — Моя милость», то есть проявление Его милости. В толковании Сунны Рай назван милостью, потому что через него проявляется милость Аллаха, как сказано: «أرحم بك من شئت» — «Я милостив к кому пожелаю». Милость Аллаха — одна из Его вечных качеств, не являющаяся новым свойством или именем, Он вечен во всех Своих именах и качествах, и Святы Его имена.
Ибн Батталь передает от аль-Мухалляба, что возможно, этот спор — реальность, когда Аллах создает в них жизнь, понимание и речь, ведь Аллах способен на всё. Либо это метафора, как в их выражении «наполняется Хавд» (водоем), хотя Хавд не говорит, это лишь выражение наполненности. Аналогично в словах о Огне «هل من مزيد» — «Есть ли ещё?». Суть их спора — превосходство одного над другим по обитателям: Ад думает, что среди его обитателей есть великие мира сего, которые более праведны у Аллаха, чем обитатели Рая; Рай же считает, что его обитатели — близкие Аллаха — более праведны. Им отвечают, что нет превосходства одного над другим по обитателям, и в обоих есть жалоба к своему Господу, поскольку каждый из них упоминает лишь то, чем он обладает. Аллах возвратил дело к Своей воле.
Ан-Навави говорит, что этот хадис следует понимать буквально, что Аллах создает в Раю и Аду способность различать, понимать и спорить, и что они могут возвращаться и спорить. Не обязательно, чтобы это различие было постоянным.
Я считаю, что буквальное понимание хадиса — наиболее вероятно, нет нужды толковать его как метафору. Его слова «هذا حديث حسن صحيح» — «Это хадис хороший и достоверный», и его передали два шейха.
Глава 3 — О том, какая честь дана самым низким из обитателей Рая
[2562] Его слова «أدنى أهل الجنة منزلة» — «самый низкий из обитателей Рая по статусу», то есть тот, кто имеет наименьшую степень. «الذي له ثمانون ألف خادم» — Мунави говорит, что это количество либо дано ему, либо это преувеличение в количестве. «واثنتان وسبعون زوجة» — 72 жены из гурий, как в риваят, то есть кроме его жен из женщин мира сего.
«وتنصب له» — в пассивной форме, то есть ему возводят и ставят «قبة» — купол с даммой на кафе и шаддой на мваххаде, маленький круглый дом из жемчуга с двумя ламами, и из изумруда и рубина. Кади говорит, что купол сделан из этих камней или украшен ими.
«كما بين الجابية إلى صنعاء» — от аль-Джабии (деревня в Шаме) до Санъы (столица Йемена), похожа на Дамаск по обилию воды и деревьев, расстояние между ними более месяца пути. Значит, простор купола и его размеры по длине, ширине и расстоянию между краями равны расстоянию между этими двумя местами. Если это для самого низкого, то что же говорить о высших?
Этот хадис также передали Ахмад, ибн Хиббан и аз-Зия.
Его слова «وبهذا الإسناد» — то есть по предыдущему иснаду, «من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون» — в пассивной форме, то есть возвращаются. Здесь преобладает мнение, что нет возврата в младенчестве, либо смысл в том, что они становятся в Раю. Это связано с его словом «يردون» — «возвращаются». «لا يزيدون عليها أبدا» — то есть никакого увеличения, влияющего на изменение их тел, частей, чувств и волос, иначе их время в Раю будет увеличиваться вечно.
В слове «بِدِينَ» (и также «أَهْلُ النَّارِ») имеется указание на продолжительность жизни и отсутствие увеличения. Ат-Тиби объясняет, что если возникает вопрос о согласовании этого хадиса с тем, что передал Муслим от Абу Хурайры в разделе о плаче, где говорится, что их дети будут молиться за них в Раю, то это означает, что они войдут в свои обители и не будут лишены места, как в этом мире. Я отметил, что «в Раю» здесь — обстоятельство места, к которому они возвращаются, и они не осознавали, что не молились за них до возвращения. Его слова «إِنَّ عَلَيْهِمْ» означают «на головах обитателей Рая» — множественное число от «تاج» (корона). Фраза «إِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ مِنْهَا» указывает на то, что даже самая малая жемчужина из этих корон светится (в женском роде). Чтец предположил, что добавленное женское родовое согласование связано с зависимым словом, и смысл в том, что она освещает пространство между востоком и западом. Свет излучается как переходное действие, но может быть и непереходным, подразумевая, что она освещает места между ними, если бы была видна на земле. Фраза «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ» означает, что каждый из трёх хадисов с одним и тем же иснадом является странным, и мы не знаем его, кроме хадиса Ришдина ибн Саада, который слаб. Выражение «كَانَ حَمْلُهُ» относится к беременности, «وَوَضْعُهُ وَسِنُّهُ» — к возрасту совершеннолетия, который равен тридцати годам, и «كَمَا يَشْتَهِي» — желанию иметь сына или дочь или подобное. Фраза «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» означает, что хадис хорош и странен, и его приводили Ахмад, ибн Маджа, ибн Хиббан и ад-Дарими. Слова «وَقَالَ مُحَمَّدٌ» принадлежат имаму аль-Бухари, а Исаак ибн Ибрахим, ученик Рахвайхи, говорил «لَكِنْ لَا يَشْتَهِي» — это мнение Исаака ибн Ибрахима от Абу Разина аль-Укайли, известного сподвижника по имени Лакит ибн Сабира. Он сказал: «Обитатели Рая не будут иметь детей там». Я не нашёл, кто передал этот хадис с такой формулировкой, но Ахмад в своём муснаде передал длинный хадис от Абу Разина аль-Укайли, в котором говорится, что праведники будут наслаждаться праведными женщинами, как в этом мире, и они будут наслаждаться ими, но без рождения детей. Далее — раздел о пении хур аль-‘айн (чистых дев). Аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» посвятил отдельный раздел пению хур аль-‘айн и привёл хадисы по этой теме. Фраза «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَمُجْتَمَعًا» с открытым вторым мимом означает место для собрания или само собрание. Частица «بِأَصْوَاتٍ» с добавленной ба служит для усиления переходности, или имеется в виду мелодии, а сказуемое опущено, то есть «они возвышают свои голоса мелодиями». «نَحْنُ الْخَالِدَاتُ» означает «мы — вечные», то есть неумирающие. «فَلَا نَبِيدُ» — «мы не погибаем и не умираем», от глагола «باد» — погибать. «وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ» — «мы наслаждающиеся», «فَلَا نَبْأَسُ» — «мы не бедствуем и не нуждаемся». В словаре «بؤس» — это как «крум» (сила), а «بأس» — как «слышал бؤس» — усиление нужды. «وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ» — «мы довольны нашим Господом или нашими спутниками», «فَلَا نَسْخَطُ» — «мы не гневаемся ни при каких обстоятельствах». «طُوبَى» — хорошее состояние, «لِمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَهُ» — в высоких садах Рая. В разделе приводятся хадисы от Абу Хурайры, Абу Саида и Анса. Хадис Абу Хурайры приводит аль-Байхаки как моукф (прекращённый на сподвижнике), где говорится, что в Раю есть река длиной во весь Рай, по берегам которой стоят девы, поющие лучшими голосами, слышимыми всеми созданиями, и что в Раю нет наслаждения подобного этому. Когда спросили Абу Хурайру, что это за пение, он ответил, что это, если пожелает Аллах, восхваление, хвала и прославление Господа ﷺ. Хадис Абу Саида требует проверки источника, а хадис Анса приводят ибн Абу Дунья и ат-Табарани как марифу (повышенный), где говорится, что хуры в Раю поют: «Мы — хуры, прекрасные, дарованные супругам благородным». Аль-Мунзири отметил, что иснад этого хадиса близок к слову «هذا علي حديث غريب», и его также приводил аль-Байхаки. Далее — раздел о характеристике рек Рая. Джурейри (Саид ибн Ияс) передал от своего отца, Муаавии ибн Хайды, деда Бахза, что в Раю есть море воды, море мёда, море молока и море вина. Ат-Тиби объясняет, что под «морем» подразумеваются реки, подобные Тигру и Евфрату, а под «рекой» — река Маакиль, которая разветвляется на каналы. Чтец отметил, что можно понимать «моря» как реки, которые называются так из-за течения, в отличие от морей мира, и большинство из них неподвижны. Фраза «ثُمَّ تُشَقَّقُ» с удалением одной та из формы «التفعّل» может быть пассивной формой «раскалываться». «بَعْدُ» означает «после» входа обитателей Рая в Рай. Хадис оценивается как хороший и достоверный, приводят Ахмад и аль-Байхаки. Далее — хадис о том, что кто трижды просит у Аллаха Рай (прося с настойчивостью), то Рай говорит: «О Аллах, введи его в Рай», а кто просит защиты от Огня, то Огонь говорит: «О Аллах, защити его от Огня». Ат-Тиби отмечает, что в словах «вход в Рай и Огонь» местоимение первого лица — это вид обращения, что является особым видом интонации. Хадис Анса также приводят ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен. Фраза «يَغْبِطُهُمُ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ» означает, что первые и последние завидуют им, желая иметь то же, что и они. Этот хадис уже был рассмотрен ранее.