Джами ат-Тирмизи · Глава о величии обитателей Ада

Хадис № 2578

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ، وَصَالِحٌ، مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ضِرْسُ الكَافِرِ يَوْمَ القِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ البَيْضَاءِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ مَسِيرَةُ ثَلَاثٍ مِثْلُ الرَّبَذَةِ». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَمِثْلُ الرَّبَذَةِ كَمَا بَيْنَ المَدِينَةِ وَالرَّبَذَةِ وَالبَيْضَاءُ: جَبَلٌ

Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص332
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج3 ص27
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)

Нам передал Али ибн Худжр, он сказал: нам сообщил Мухаммад ибн Аммар, он сказал: мне передал мой дед Мухаммад ибн Аммар, и Салих, вольноотпущенник ат-Тау'ама, от Абу Хурайры, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Зуб неверующего в День воскресения будет подобен горе Ухуд, а его бедро — подобно горе аль-Байда, а место его пребывания в Огне будет протяжённостью в три дня пути, подобно расстоянию до ар-Рабазы». Это хадис хороший, редкий (гариб). Подобное ар-Рабазе — это как расстояние между Мединой и ар-Рабазой, а аль-Байда — гора.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 252

٣ - (بَاب مَا جَاءَ فِي عِظَمِ أَهْلِ النَّارِ)
[٢٥٧٨] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارِ) بْنِ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ الْقُرَظِيُّ الْمَدَنِيُّ الْمُؤَذِّنُ الْمُلَقَّبُ كَشَاكِشَ لَا بَأْسَ بِهِ مِنَ السَّابِعَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَقَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فِي تَرْجَمَتِهِ رَوَى عَنْ جَدِّهِ لِأُمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدِ الْقَرَظِ وَغَيْرِهِ وَعَنْهُ عَلِيُّ بْنُ حَجَرٍ وَغَيْرُهُ انْتَهَى
(حَدَّثَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارِ) بْنِ سَعْدِ الْقَرَظِ وَثَّقَهُ بن حِبَّانَ
قَوْلُهُ (ضِرْسُ الْكَافِرِ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ الضِّرْسُ بِالْكَسْرِ السِّنُّ وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ الْأَضْرَاسُ الْأَسْنَانُ سِوَى الثَّنَايَا الْأَرْبَعَةِ (مِثْلُ أُحُدٍ) بِضَمَّتَيْنِ أَيْ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ فِي الْمِقْدَارِ (وَفَخِذُهُ) الْفَخِذُ كَكَتِفٍ مَا بَيْنَ السَّاقِ وَالْوَرِكِ مُؤَنَّثٌ كَالْفَخْذِ وَيُكْسَرُ أَيْ فَخِذُ الْكَافِرِ (مِثْلُ الْبَيْضَاءِ) هُوَ اسْمُ جَبَلٍ كَمَا صَرَّحَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ أَيْ يُزَادُ فِي أَعْضَاءِ الْكَافِرِ زِيَادَةً فِي تَعْذِيبِهِ بِزِيَادَةِ الْمُمَاسَّةِ لِلنَّارِ (وَمَقْعَدُهُ) أَيْ مَوْضِعُ قُعُودِهِ (مِنَ النَّارِ) أَيْ فِيهَا كَمَا فِي رِوَايَةٍ (مَسِيرَةَ ثَلَاثٍ) أَيْ ثَلَاثِ لَيَالٍ (مِثْلُ الرَّبَذَةِ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالْمُوَحَّدَةِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ قَرْيَةٌ مَعْرُوفَةٌ قُرْبَ الْمَدِينَةِ أَيْ مِثْلُ بُعْدِ الرَّبَذَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ أَوْ مِثْلُ مَسَافَتِهَا إِلَيْهَا فَإِنَّهُ ﷺ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ وَهُوَ فِي الْمَدِينَةِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا إِنَّ مَقْعَدَهُ فِي النَّارِ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَلَفْظُهُ قَالَ ضِرْسُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ وَفَخِذُهُ مِثْلُ الْبَيْضَاءِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ كَمَا بَيْنَ قَدِيدَ وَمَكَّةَ وَكَثَافَةُ جِلْدِهِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ الْجَبَّارُ مَلِكٌ بِالْيَمَنِ لَهُ ذراع معروف المقدار كذا قال بن حِبَّانَ وَغَيْرُهُ وَقِيلَ مَلِكٌ بِالْعَجَمِ انْتَهَى
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَلَفْظُهُ قَالَ ضِرْسُ الْكَافِرِ أَوْ نَابُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ وَغِلَظُ جِلْدِهِ مَسِيرَةُ ثَلَاثٍ
[٢٥٧٩]

3 - (ГЛАВА О ВЕЛИЧИИ ОБИТАТЕЛЕЙ АДА)
[2578] Его слова (сообщил нам Мухаммад ибн Аммар) ибн Хафс ибн Умар ибн Саад аль-Курзи аль-Мадани, муадззин, прозванный Кашакеш, не из числа семи известных, так в «Ат-Такриб», а в «Тахзиб ат-Тахзиб» о нём сказано, что он передавал от своего деда для своей матери Мухаммада ибн Аммара ибн Саада аль-Курзи и других, а также от него Али ибн Хаджар и другие. Конец.
(Рассказал мне мой дед Мухаммад ибн Аммар) ибн Саад аль-Курзи, которого ибн Хиббан считал достоверным.
Его слова (Дирс аль-кафир) — в словаре «аль-Камус» «дирс» с кясрой означает зуб, а в «аль-Маджма» множественное число «аддрас» — зубы, кроме четырёх клыков. (Мислу Ухуд) с двумя даммами — подобно горе Ухуд по величине. (Вафхиду) — бедро, подобно плечу, то, что между ногой и бедром, женского рода, как «фахд» (бёдро), и пишется с кясрой — «фахид аль-кафир». (Мислу аль-Байда) — это название горы, как пояснил ат-Тирмизи, то есть в частях тела неверующего прибавляется увеличение в наказании посредством усиления прикосновения к огню. (Ва макъаду) — место его сидения (из огня), то есть он находится в ней, как в риваяте: (масирата салас) — путь в три (ночи), (мислу ар-рабда) с фатхой на ра, муаххада и дал — известная деревня близ Медины, то есть расстояние, подобное расстоянию от Медины до ар-Рабда или равное этому расстоянию. Ибо ﷺ упомянул этот хадис, будучи в Медине, и подтверждает его то, что передали Ахмад и аль-Хаким от Абу Хурайры, марифу, что «место его пребывания в огне между мной и ар-Рабда».
Его слова (этот хадис хасан гариб) — его передал Ахмад, и его формулировка: «Дирс аль-кафир подобен Ухуду, а бедро его подобно аль-Байда, а место его пребывания в огне как между Кадидом и Меккой, а толщина кожи его сорок два локтя по локтю аль-Джаббар». 
Аль-Мунзири сказал, что аль-Джаббар — это царь в Йемене, у которого локоть известной меры, так сказал ибн Хиббан и другие, и говорили, что это царь из персов. Конец.

Цепочка передатчиков