В отношении звука в аду говорится, что там происходит вдох и выдох с сильным и слабым звуком. Далее объясняется слово «والحسرة» — то есть в сожалении и раскаянии, а «والويل» — в крайнем уничтожении и наказании. Также сказано, что это может быть долина в аду.
В словах «قال عبد الله بن عبد الرحمن» приводится мнение Дарими, который отмечает, что люди не поднимают этот хадис, а передают его как маукф (прекращённый) на Абу Дарду, и хотя он маукф, по своему статусу он равен марфу. Подобные хадисы не могут быть отвергнуты по соображениям рассуждения.
В толковании слова «وهم فيها كالحون» — то есть неверующие в огне, как хун (хмурые, с нахмуренными лицами), когда их лица горят огнём. Так объясняет это ат-Тайиби. Также говорится, что это может означать, что у них видны зубы, что соответствует толкованию ﷺ, как пояснил передатчик, повторяя для усиления слово «تشويه» (искажение), с объяснением морфологии слова, описывающего сжатие верхней губы и расслабление нижней, приближение губы к пупку.
Далее приводится информация о хадисе: «هذا حديث حسن صحيح», который передали Ахмад и аль-Хаким, подтвердивший его достоверность. Упоминается Абу аль-Хайтам, имя которого Сулейман ибн Амр ибн Абд, также известный как Убайд, относящийся к племени Утвара из Кинааны. Он был сиротой на попечении Абу Саида, и передавал от него, а также от Абу Хурайры и Абу Надры. Среди его передатчиков — Даррадж, Абу ас-Самх и другие, считающиеся достоверными из четвёртого поколения.
Далее говорится о передатчике Исе ибн Хилаль ас-Садафи, египтянине, достоверном из четвёртого поколения.
Толкование слова «رصاصة» — с открытым раем и двумя садам, означает кусок свинца. В словаре «аль-Камус» рсаса — это известное облако, неразрушимое, чёрное и белое, белое — это «аль-каляи». В «Бахр аль-Джавахир» говорится, что «рсаса» с открытым раем, а в народе говорят с касрой, «аль-каляи» — так в «аль-Канун» и «Канз аль-Лугат». В «Сахиб аль-Ихтиярат» это «аль-каляи» — персидское «арзиз», заимствованное из Магриба.
В конце, согласно «ас-Сарах», «аль-Макайс» и «Джами' бин Байтар», свинец бывает двух видов: белый, называемый «аль-каляи» с открытым ламом, относящийся к «каляи» — металлическому минералу, и второй — чёрный, называемый «аль-усруб».
Фраза «مثل هذه» указывает на нечто осязаемое, как пояснил передатчик, говоря «указал на подобие черепа». Чтец с даммой на джимах в исправленных рукописях «аль-Мишкат» говорит, что это маленький сосуд. «Аль-Музаххир» с двумя ха говорит, что это маленькое жёлтое зерно, а также говорится, что с двумя джимами — это большой череп с мозгом. Первое мнение правильнее. Фраза описывает размер и форму, способствующие быстроте движения.
Ат-Турбашти пояснил глубину ада с помощью образа свинца, который является тяжёлым и плотным минералом, чем плотнее, тем быстрее падает на своё место, особенно если масса велика. Он представил это в виде круговой формы, что усиливает скорость и силу падения в воздухе.
Чтец объясняет, что «جمجمة» означает череп головы, а лам — для указания или замены добавленного, что является очевидным смыслом. «أرسلت» — пассивная форма, означающая расстояние между ними. «ولو أنها» — если бы свинец был отправлен с вершины цепи, упомянутой в словах «فاسلكوه» с длиной семьдесят локтей. Подразумевается либо большое количество, либо локоть Джаббара.
«لسارت» — значит опустилась и продолжала движение в течение сорока осенних лет, то есть лет, включая ночь и день. «قبل أن تبلغ أصلها» — сомнение в том, что имеется в виду основание цепи или её дно. Чтец объясняет, что «بقعرها» — её конец, что совпадает с «أصلها» в прямом или переносном смысле, повторение — в звуковом выражении.
Ат-Тайиби отдалённо объясняет, что имеется в виду дно ада, так как у цепи нет дна. В этом контексте ад не упоминается, чтобы не нарушать согласование местоимений, хотя дно его глубокое.
Далее повторяется, что хадис имеет хороший и достоверный иснад, его передали Ахмад и аль-Байхаки.
Затем начинается раздел «О том, что ваш огонь — часть из семидесяти частей огня ада». В словах «ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين جزءا» говорится, что по передаче Хафиза у Ахмада это сто частей, и множественное число указывает на преувеличение в количестве, а не на точное число, или же это правило для прибавления.
В другом передаче аль-Бухари говорится «من نار جهنم» — если он достаточен, то это облегчённый из тяжёлого, а лам — разделительная частица, то есть этот огонь, который мы видим в мире, будет достаточен в загробной жизни для наказания грешников. Почему же тогда увеличивается его жар?
Говорится, что это огонь ада, превосходящий по жару земные огни. В передаче Муслима говорится, что он превосходит их, то есть жар каждой части из шестидесяти девяти частей огня ада подобен жару вашего огня в мире.
Вывод: нельзя считать земной огонь достаточным, необходимо признать превосходство ада, поскольку наказание Аллаха сильнее наказания людей. Поэтому упоминание огня чаще встречается в Коране и Сунне, например, в аятах «فما أصبرهم على النار» и «فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة». Аллах явил этот огонь в мире как образец того, что будет в загробной жизни.
Ат-Тайиби говорит, что суть в том, что ﷺ повторил рассказ о превосходстве огня ада над земным огнём.