«...носа», а вопрос [в аяте] — для отрицания. Он выделил именно их (лицо и нос) для низвержения [в огонь], поскольку они — первые из органов, которые падают [ниц при падении].
Его слово («кроме пожатого их языками») — то есть кроме того, что пожато ими. Он уподобил то, что произносит человек, сжатому серпом урожаю, и это — из красноречия пророчества: подобно тому, как серп срезает без разбора между свежим и сухим, добрым и дурным, так и язык некоторых людей произносит любые виды речи — и хорошие, и дурные.
Смысл: не низвергает людей в огонь ничто, кроме того, что пожато их языками — из неверия, клеветы, поношения, злословия, доносительства, наговора и подобного этому. Исключение здесь — «пустое» (мутлак, не имеющее упомянутого исключаемого до этого), и это установление касается большинства случаев, то есть большей части людей, ибо если ты испытаешь [людей], то не найдёшь никого, кто уберёг бы свой язык от зла и от кого не исходило бы то, что влечёт вхождение в огонь, кроме как в редких случаях.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2617] Его слово («от Амра ибн аль-Хариса») — аль-Ансари, их вольноотпущенника, египтянина. («от Дарраджа») — с фатхой над «даль» без точки и удвоенной «ра», в конце «джим». («Абу ас-Самха») — с двумя буквами без точек, первая с фатхой, «мим» с сукуном; говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, а «Дарраджа» — прозвище ас-Сахми, их вольноотпущенника, египтянина, рассказчика [назидательных историй]; правдив в своём хадисе, [передаваемом] от Абу аль-Хайсама — в нём есть слабость; из четвёртого поколения.
Его слово («когда вы увидите человека, постоянно посещающего мечеть») — то есть служащего ей и заботящегося о ней; и говорят, что имеется в виду частое хождение туда для совершения молитвы и участия в общей молитве, и это — истинная забота, а также забота о её внешнем благоустройстве. («засвидетельствуйте за него верой») — то есть что он верующий.
Сказал ат-Тыби: «тааххуд» и «тааахуд» означают бережное отношение к чему-либо. В некоторых риваятах — и это риваят ат-Тирмизи — приведено «йа‘тад» (привыкает) вместо «йата‘аххад» (заботится постоянно), и этот вариант сильнее по иснаду и более соответствует смыслу, поскольку охватывает всё, что относится к мечети: и её благоустройство, и привычное совершение молитвы в ней, и прочее. Не видишь ли ты, к чему призвал засвидетельствовать Пророк ﷺ своими словами «засвидетельствуйте за него», то есть окончательно вынесите о нём суждение верой, ибо свидетельство — это слово, исходящее из внутреннего убеждения сердца об окончательности [суждения].
Ибн Хаджар сказал: напротив, [чтение] «тааххуд» предпочтительнее, поскольку оно, наряду с охватом упомянутого, включает в себя и заботу о ней хранением, благоустройством, подметанием, ароматизацией и прочим, как на это указывает его ссылка (мир ему) на нижеследующий аят. Так это изложено в «аль-Миркат».
Я говорю: риваят ат-Тирмизи, в котором приведено «йа‘тад», он привёл в «Тафсире»: («поистине, устраивают мечети Аллаха») — то есть возведением их, или их ремонтом, или оживлением их совершением богослужения в них.