- الْأُرْوِيَّةِ
- رَوَى (рауа) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. Во-первых, согласно одному из передатчиков, Пророк, мир ему, называл облака رَوَايَا (равайа) — «верблюдами страны», поскольку эти облака подобны верблюдам, несущим воду; единственное число — رَاوِيَة (равия). По этой аналогии также называли аукцион — رَاوِيَة (равайа). В другом толковании слово употребляется в обратном смысле. В хадисе о битве при Бадре упоминаются رَوَايَا قُرَيْشٍ — верблюды курайшитов, с которых они брали воду. В хадисе от Абдуллы говорится, что شرُّ الرَّوَايَا (шарру ар-равайа) — это «лживые риваяты», множественное число от رَوِيَّة (равийя), означающей то, что человек рассказывает о себе в словах и действиях, то есть искажает и выдумывает. Корень слова — همز (хамза), и говорят: رَوَّأْتُ (раваату) — «я колебался в деле». Также слово рассматривается как множественное от رَاوِيَة (равийя) — человек, много рассказывающий, а буква هاء (ха) добавлена для усиления. По другой версии, множественное от رَاوِيَة — это те, кто рассказывает ложь, то есть их риваяты многочисленны. В хадисе от Аиши описывается отец, который открыто говорил о دفن الرَّوَاءِ (дафн ар-раваа) с فتحом и маддом — это «много воды». Также говорится, что это пресная вода, которая утоляет жажду приходящих, и если сломать букву ر (ра), получится ماء رِوًى (ма’ рива) — «вода для питья». В хадисе от Кайлы слово الرُّوَاء (ар-руа) с маддом и даммой означает «прекрасный вид», как упомянул Абу Муса в словах о الرَّاءِ (ар-раа) и الواو (аль-вау). Это связано с понятием питья и утоления жажды, а также с видом и обликом, и встречается в словах с раа и хамзой. В хадисе от Ибн Омара говорится, что он брал с собой при каждой молитве عقал и رِوَاء (риваа) — веревку с касрой и маддом, которой связывали верблюдов. Аль-Азхари объясняет رِوَاء как веревку, которой привязывают поклажу к верблюду. Веревка, связывающая двух верблюдов, называется قَرَن (каран) или قِرَان (киран). В одном из хадисов говорится: «У меня есть посуда с заплатой, которую я так связал» — в передаче с хамзой, но правильнее без нее, то есть «я связал и привязал ее». Говорят: رَوَيْتُ الْبَعِيرَ (равайту аль-ба’ира) — «я связал верблюда риваа». В хадисе от Ибн Омара упоминается день التروية (ат-Тарвия) — восьмой день Зуль-хиджи, названный так, потому что в этот день они брали воду для последующих дней, то есть поили и набирали воду. Также упоминается выражение «ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأوروية من رأس الجبل» — «пусть религия укоренится в Хиджазе, а معقل الأوروية (ма’каль аль-арвия) — это одна овца из горных овец, множественное — أَرْوَى (арва). По другой версии, это самка горных коз. Это слово повторяется в хадисах.
- تَأْرِزُ
- أَرِزَ (ариза) — в хадисе сказано: «Ислам словно ползёт к Медине, как змея ползёт в свою нору», то есть присоединяется к ней и собирается там. Также в словах Али ибн Аби Талиба: «Пока дело не перейдёт к другим». В другом его высказывании: «Он сделал горы опорой земли и укрепил в ней колышки», то есть утвердил её. Если زاي (зай) ослаблена, то это относится к أَرِزَة (аризат) — дереву, которое укореняется в земле. Если же она крепкая, то это относится к أَرِزَة (аризат) — саранче, которая закапывает хвост в землю, чтобы отложить яйца. Говорят: «رززت الشيء في الأرض رزّا» — укрепил его в земле. В этом слове добавляется хамза, и оно образовано от буквы ر. В хадисе Абу аль-Асвада сказано: «Если спросили أَرَزَ — значит, он скупится». Говорят أَرَزَ يَأْرِزُ أَرْزًا — он скуп, не проявляет щедрости. В хадисе сказано: «Пример лицемера подобен أَرْزَة (арзате) — дереву лиственницы», которое известно своей древесиной. Некоторые говорят, что это сосна. Некоторые считают أَرْزَة (арзату) формой слова на وزن فاعلة, но Абу Убайд отверг это. В хадисе Саасаа бин Суган говорится: «Он не размышлял в أَرْزِ الكلام» — то есть не обдумывал и не собирал слова тщательно.
- غَرِيبًا
- بَابُ الْغَيْنِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв غ и ر) — غَرَبَ (гараба) — в хадисах и исламской литературе это слово имеет множество значений. Во-первых, ислам вначале был «غريبًا» — чуждым, одиноким, с малым числом последователей, и в конце времен снова станет таким. «فطوبى للغرباء» — блаженны чужаки, то есть те, кто терпеливо сохранял веру в начале и конце. Во-вторых, есть хадис, призывающий жениться на чужестранках (الغرائب) — не родственницах, так как это благоприятно для потомства. Термин «مغرّبون» означает тех, кто имеет в себе примесь чуждой крови или пришел из далекого рода, иногда с негативным оттенком, связанным с участием джиннов или пороком. В Коране сказано: «وشاركهم في الأموال والأولاد» — делить с ними имущество и детей. В одном из хадисов Хаджадж угрожает «ضرب غرابة الإبل» — ударом по чужим верблюдам, что означает угрозу. Термин «تغريب» означает изгнание из города за совершенное преступление. Глаголы «أغربت» и «غرّبت» означают удалять и отдалять. «الغرب» — это расстояние, удаленность. В хадисах приводится пример, когда муж говорит жене, которая не отводит руку от чужого, «أغربها» — то есть отдали ее, развод. В другом хадисе спрашивают: «هل من مغربة خبر؟» — есть ли новости из далекого края. Термин «الغرب» также связан с ведром (الدلو), которое используется для набирания воды, и с солнцем, когда оно заходит (مغيب). В хадисах упоминается, что «غرب الشمس» — время захода солнца. Слово «استغرب» означает «сильно смеяться» или «удивляться». В одном из хадисов говорится, что если человек смеется в молитве, то молитву надо повторить. В молитвенных и бытовых выражениях «غرب» и производные от него используются для обозначения направления, времени, расстояния и состояния.
- فَطُوبَى
- بَابُ الطَّاءِ مَعَ الْوَاوِ (глава о букве та с вав) — طَوَبَ (тавба) — в хадисе говорится, что ислам начался как нечто чуждое и вновь станет таким же, как и в начале, поэтому «طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ» — «благословение для чужаков». طُوبَى (туба) — это название рая. По другой версии, это дерево в раю. Корень слова — فُعْلَى (фу‘ля), связанный с понятием благоухания. При добавлении буквы та в конце и её огласовке, буква я превращается в вав. Это слово повторяется в хадисе. Также приводится выражение: «طُوبَى لِلشَّامِ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا» — «благословение для Шама, потому что ангелы распростёрли над ним крылья». Здесь имеется в виду именно فُعْلَى (фу‘ля) от слова «благоухание», а не рай или дерево.
- لَيَأْرِزُ
- أَرِزَ (ариза) — в хадисе сказано: «Ислам словно ползёт к Медине, как змея ползёт в свою нору», то есть присоединяется к ней и собирается там. Также в словах Али ибн Аби Талиба: «Пока дело не перейдёт к другим». В другом его высказывании: «Он сделал горы опорой земли и укрепил в ней колышки», то есть утвердил её. Если زاي (зай) ослаблена, то это относится к أَرِزَة (аризат) — дереву, которое укореняется в земле. Если же она крепкая, то это относится к أَرِزَة (аризат) — саранче, которая закапывает хвост в землю, чтобы отложить яйца. Говорят: «رززت الشيء في الأرض رزّا» — укрепил его в земле. В этом слове добавляется хамза, и оно образовано от буквы ر. В хадисе Абу аль-Асвада сказано: «Если спросили أَرَزَ — значит, он скупится». Говорят أَرَزَ يَأْرِزُ أَرْزًا — он скуп, не проявляет щедрости. В хадисе сказано: «Пример лицемера подобен أَرْزَة (арзате) — дереву лиственницы», которое известно своей древесиной. Некоторые говорят, что это сосна. Некоторые считают أَرْزَة (арзату) формой слова на وزن فاعلة, но Абу Убайд отверг это. В хадисе Саасаа бин Суган говорится: «Он не размышлял в أَرْزِ الكلام» — то есть не обдумывал и не собирал слова тщательно.
- وَلَيَعْقِلَنَّ
- عَقَلَ (‘акала) — в хадисах часто упоминаются слова «العقل», «العقول» и «العاقلة». العقل — это диат (компенсация за убийство), изначально означавший сбор диата в верблюдах, которые затем связывались и передавались родственникам убитого. Отсюда диат получил название عقل (‘акль) по действию связывания. Говорят: «عقل البعير يعقله عقلًا» — то есть верблюда связывают уздечкой, а множественное число — عقول.
Первоначально диат оценивался верблюдами, затем стали использовать золото, серебро, коров, овец и другое.
العاقلة — это род, близкие родственники по отцовской линии, которые выплачивают диат за непреднамеренное убийство. Это собирательное название группы людей, образованное от اسم فاعل (деепричастия) от слова عقل, и является преобладающей характеристикой.
В хадисе говорится: «الدية على العاقلة» — диат ложится на عاقلة.
Другой хадис гласит: «لا تعقل العاقلة عمدًا ولا عبدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا» — то есть при умышленном убийстве диат оплачивается из имущества убийцы, и عاقلة не обязана платить. Также не обязана платить за договорённости о преступлениях по ошибке и признания без доказательств.
عبْد (раб) — если раб причиняет вред свободному человеку, عاقلة его хозяина не несёт ответственности, а вина лежит на хозяине раба, что является мнением Абу Ханифы. Есть мнение, что если свободный человек причиняет вред рабу, то ответственность лежит на нём лично, а не на عاقلة, что поддерживают Ибн Абу Лайла, Асмаи и Абу Убайд.
В хадисе говорится о договоре между курайшитами и ансарами, где мигранты из курайшитов берут на себя обязательства по выплате диатов (معاقلهم) — множественное число от معقلة, то есть диаты.
В хадисе Умара приводится пример, когда он отказался принимать диат за повреждение, если потерпевший из пустынных жителей, а виновный из городских, и наоборот, что иллюстрирует различия в обычаях.
В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что женщина может нести ответственность за диат до трети от суммы, если ущерб нанесён частично, а если ущерб достигает половины, диат женщины составляет половину от диата мужчины.
В хадисе Джарира описывается случай, когда люди, укрывшиеся в молитве, были убиты, и Пророк (мир ему) постановил выплатить им половину диата, поскольку они приняли ислам и помогали друг другу.
В хадисе Абу Бакра говорится о слове «عقال» — верёвка, которой связывают верблюда, используемая для сбора садака (милостыни). В некоторых случаях «عقال» означает часть имущества, приносящего доход, или садакат аль-‘ам (общий налог).
В хадисах упоминаются случаи, когда «عقال» используется в переносном смысле для обозначения имущества, обязательств или связей.
Также приводятся примеры использования слова в поэзии и в названиях крепостей (معاقل) — множественное число от معقل, что означает крепость или убежище.
В хадисах описывается действие «اعتقال» — например, когда всадник кладёт копьё под бедро и тянет его по земле.
В целом, عَقَلَ и производные от него слова связаны с понятием связывания, ответственности, компенсации, а также с крепостями и защитой.