HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Глава о том, что ислам начинался чуждым и вернётся чуждым

Хадис № 2630

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مِلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الدِّينَ لَيَأْرِزُ إِلَى الحِجَازِ كَمَا تَأْرِزُ الحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا، وَلَيَعْقِلَنَّ الدِّينُ مِنَ الحِجَازِ مَعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ مِنْ رَأْسِ الجَبَلِ، إِنَّ الدِّينَ بَدَأَ غَرِيبًا وَيَرْجِعُ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي مِنْ سُنَّتِي»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص372
  • Ахмад Мухаммад Шакир:очень слабый
  • Аль-Албани:очень слабый
  • Аль-Албани:Очень слабыйضعيف جداضعيف سنن الترمذي ج1 ص269
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Абдуллах ибн Абд-ар-Рахман, сказал: нам сообщил Исмаил ибн Абу Увайс, сказал: мне передал Касир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Авф ибн Зейд ибн Мильха, от своего отца, от своего деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, религия непременно вернётся в Хиджаз, подобно тому как змея возвращается в свою нору, и религия непременно укроется в Хиджазе, подобно тому как горная козочка укрывается на вершине горы. Поистине, религия начиналась чуждой и вернётся чуждой, так радость чужакам, которые исправляют то, что испортили люди после меня, из моей сунны». — «Это хороший (хасан) хадис»
т. 5 с. 18

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова6
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 319
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ مِنْ حديث بن مسعود) وأخرجه بن مَاجَهْ قَوْلُهُ (وَأَبُو الْأَحْوَصِ اسْمُهُ عَوْفُ بْنُ مَالِكِ بْنِ نَضْلَةَ الْجُشَمِيُّ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ الْكُوفِيُّ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ قُتِلَ فِي وِلَايَةِ الْحَجَّاجِ عَلَى الْعِرَاقِ [٢٦٣٠] (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) هُوَ الدارمي (أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ) هُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُوَيْسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ الْأَصْبَحِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ الْمَدَنِيُّ صَدُوقٌ أَخْطَأَ فِي أَحَادِيثَ مِنْ حِفْظِهِ مِنَ الْعَاشِرَةِ (عَنْ أَبِيهِ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ (عَنْ جَدِّهِ) هُوَ عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَرَاجِمُ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ فِي بَابِ التَّكْبِيرِ فِي الْعِيدَيْنِ قَوْلُهُ (إِنَّ الدِّينَ لَيَأْرِزُ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وَقَدْ تُضَمُّ بَعْدَهَا زاي وحكى بن التِّينِ عَنْ بَعْضِهِمْ فَتْحَ الرَّاءِ وَقَالَ إِنَّ الْكَسْرَ هُوَ الصَّوَابُ وَحَكَى أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سِرَاجٍ ضَمَّ الرَّاءِ وَمَعْنَاهُ يَنْضَمُّ وَيَجْتَمِعُ (إِلَى الحجاز) وهو اسم مكة والمدينة وحواليهما في الْبِلَادِ وَسُمِّيَتْ حِجَازًا لِأَنَّهَا حَجَزَتْ أَيْ مَنَعَتْ وَفَصَلَتْ بَيْنَ بِلَادِ نَجْدٍ وَالْغَوْرِ وَفِي حَدِيثِ بن عُمَرَ عِنْدَ مُسْلِمٍ إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ وَهُوَ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا قَالَ القارىء وَالْمُرَادُ أَنَّ أَهْلَ الْإِيمَانِ يَفِرُّونَ بِإِيمَانِهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ وِقَايَةً بِهَا عَلَيْهِ أَوْ لِأَنَّهَا وَطَنُهُ الَّذِي ظَهَرَ وَقَوِيَ بِهَا وَهَذَا إِخْبَارٌ عَنْ آخِرِ الزَّمَانِ حِينَ يَقِلُّ الْإِسْلَامُ انْتَهَى (كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا) بِضَمِّ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ ثُقْبِهَا (وَلَيَعْقِلَنَّ) جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ أَيْ وَاللَّهِ لَيَعْتَصِمَنَّ عُطِفَ عَلَى لَيَأْرِزُ أَوْ عَلَى إِنَّ وَمَعْمُولِهَا أَيْ لَيَتَحَصَّنُ وَيَنْضَمُّ ويلتجي (الدِّينُ) أَبْرَزَهُ وَحَقُّهُ الْإِضْمَارُ إِعْلَامًا بِعَظِيمِ شَرَفِهِ وَمَزِيدِ فَخَامَتِهِ وَمِنْ ثَمَّ ضُوعِفَتْ أَدَوَاتُ التَّأْكِيدِ وَأَتَى بِالْقَسَمِ الْمُقَدَّرِ يُقَالُ عَقَلَ الْوَعْلُ أَيِ امْتَنَعَ بِالْجِبَالِ الْعَوَالِي يَعْقِلُ عُقُولًا أَيْ لَيَمْتَنِعَنَّ بِالْحِجَازِ وَيَتَّخِذَنَّ مِنْهُ حِصْنًا وَمَلْجَأً (مَعْقِلَ الْأُرْوِيَّةِ مِنْ رَأْسِ الْجَبَلِ) الْأُرْوِيَّةُ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَتُكْسَرُ وَتُشَدُّ الْيَاءُ الْأُنْثَى مِنَ الْمَعْزِ الْجَبَلِيِّ وَالْمَعْقِلُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْعَقْلِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ مكان أس كَاتِّخَاذِ الْأُرْوِيَّةِ مِنْ رَأْسِ الْجِبَالِ حِصْنًا دُونَ وَاعِلٍ لِأَنَّهَا أَقْدَرُ مِنَ الذَّكَرِ عَلَى التَّمَكُّنِ مِنَ الْجِبَالِ الْوَعِرَةِ وَالْمَعْنَى أَنَّ الدِّينَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وَاسْتِيلَاءِ الْكَفَرَةِ وَالظَّلَمَةِ عَلَى بِلَادِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ يَعُودُ إِلَى الْحِجَازِ كَمَا بَدَأَ مِنْهُ (إِنَّ الدِّينَ بَدَأَ) بِالْهَمْزِ هُوَ الصَّحِيحُ (غَرِيبًا) أَيْ كَالْغَرِيبِ أَوْ حَالٌ (وَيَرْجِعُ غَرِيبًا) أَيْ كَمَا بَدَأَ يَعْنِي أَهْلُ الدِّينِ فِي الْأَوَّلِ كَانُوا غُرَبَاءَ يُنْكِرُهُمُ الناس ولا يخالطونهم هكذا فِي الْآخِرِ (فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ) أَيْ أَوَّلًا وَآخِرًا (الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي مِنْ سُنَّتِي) أَيْ يَعْمَلُونَ بِهَا وَيُظْهِرُونَهَا بِقَدْرِ طَاقَتِهِمْ
Слова (هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث بن مسعود) означают, что это хадис, который является хорошим, необычным и достоверным, переданным от Ибн Масъуда. Этот хадис также приводится в сборнике Ибн Маджа. Слова (وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي) с даммой на джиме и с фатхой на му'джаме указывают, что аль-Куфи, известный по своему к кунйте, был достоверным из числа третьего поколения передатчиков. Он был убит в провинции Хиджаз, находящейся под управлением аль-Хаджжаджа, на территории Ирака. Передача [2630] начинается с (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن), это аль-Дарими, который сообщил нам от Исмаила ибн Аби Увайса — Исмаила ибн Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Увайса ибн Малика ибн Аби 'Амира ас-Сабахи, известного как Абу Абдуллах ибн Аби Увайс аль-Мадани. Он был правдивым, но иногда ошибался в хадисах из своей памяти, относящихся к десятому поколению. Передача идет от его отца — Абдуллаха, а тот от своего деда — Амра ибн 'Ауфа. Биографии этих трех передатчиков уже были приведены в разделе о такбире в праздники. Слова (إن الدين ليأرز) с фатхой на первой букве, сукуном на хамзе и касрой на рае, после которой может следовать зей, означают, что слово произносится как «яариз». Ибн ат-Тин передает, что некоторые произносят с фатхой на рае, но правильным считается произношение с касрой. Абу аль-Хасан ибн Сирадж передает произношение с даммой на рае, и смысл этого слова — «собираться» и «объединяться». (إلى الحجاز) — это название Мекки, Медины и окружающих их земель. Регион получил название Хиджаз, потому что он «преграждает» (حجزت) и отделяет земли Неджда от Аль-Гаура. В хадисе от Ибн 'Умара, переданном Муслимом, говорится: «Воистину, ислам начинался чуждым и вновь станет чуждым, как он начинался, и он собирается (яариз) между двумя мечетями, как змея собирается в своей норе». Чтец поясняет, что имеется в виду, что люди веры бегут со своей верой в Медину, чтобы защитить ее или потому, что это их родина, где ислам проявился и укрепился. Это сообщение о конце времен, когда ислам станет редким. Конец фразы (كما تأرز الحية إلى جحرها) с даммой на джиме и сукуном на ха — это «ее нора» (ثقبها). Фраза (وليعقلن) является ответом на пропущенную клятву, то есть «клянусь Аллахом, он непременно укроется», связана с (ليأرز) или с (إن), и означает «он непременно укрепится, соберется и прибежит». (الدين) — это подлежащее, выраженное в превосходной степени, и его истинный смысл — скрыт, чтобы подчеркнуть величие и высокое достоинство. Поэтому усилительные средства удвоены, и добавлена клятва. Говорят, что «عقل الوعل» означает, что он укрывается в высоких горах, то есть он непременно укроется в Хиджазе и возьмет его в качестве крепости и убежища. (معقل الأروية من رأس الجبل) — «Арувия» с даммой на хамзе и касрой — это название места.