[2687] Его слова (этот хадис достоверен и необычен) — этот хадис передал Ибн Хиббан.
Слова (слово мудрость) — Малик говорил, что мудрость — это понимание религии (فقه في الدين). Аллах, Возвышенный, говорит: «Он даёт мудрость тому, кому пожелает» (الآية). Также сказано, что мудрость — это то, что построено на надёжных основаниях передаваемых текстов и разума, указывающее на смысл, в котором есть точность и сохранённость значений от искажения, ошибки и порчи. Сказал ас-Саййид Джамаль ад-Дин: «Красота религии — слово сделано синонимом мудрости» — это преувеличение, подобное тому, как говорят «человек справедлив».
Передаётся, что слово «мудрость» употребляется с добавлением (إضافة) определяемого к определению, а также передаётся слово «мудрое слово» (الكلمة الحكيمة) в переносном смысле по цепочке передачи, поскольку мудрый — это тот, кто произнёс это слово, как в словах Всевышнего: «Йа-Син и Коран мудрый» (يس والقرآن الحكيم), так говорится в комментарии ат-Таййиби.
(Заблудшая верующего) — то есть желаемое им, (он более достоин её) — то есть принятия её.
Сказал ас-Саййид Джамаль ад-Дин, что имеется в виду, что мудрый ищет мудрость, и если он её находит, то он более достоин её, то есть исполнения и следования ей. Или смысл в том, что слово мудрости могло быть произнесено тем, кто не является её обладателем, а затем оно дошло до того, кто действительно достоин её, и он более достоин её, чем тот, кто произнёс её, без перехода к ущербу для того, кто нашёл её у себя. Или смысл в том, что люди различаются в понимании смыслов, извлечении скрытых истин и раскрытии намёков, поэтому не следует отвергать того, чей уровень понимания не достигает постижения тонкостей аятов и хадисов, по сравнению с тем, кто был одарён пониманием и вдохновлён достижением истины. Как не спорят с обладателем заблудшей, если он её нашёл. Также заблудшая, если она найдена потерянной, не оставляется, а берётся и проверяется у её владельца, чтобы вернуть её ему. Точно так же слушающий, если он слышит слова, смысл которых не понимает и не постигает их глубину, должен не терять их, а донести их до того, кто более сведущ, чтобы, возможно, он поймёт или извлечёт из них то, что не понимает и не извлекает он сам. Или как то, что не дозволено препятствовать обладателю заблудшей в ней, ибо он более достоин её. Точно так же учёному, если его спрашивают о смысле, не дозволено скрывать его, если он видит в спрашивающем готовность к пониманию.
Так говорил Зайн аль-Араб, следуя за ат-Таййиби.
Слова (этот хадис необычен) — передали Ибн Маджах и Ибн Асакер от Али, как в «Джами ас-Сагир». Аль-Мунави сказал, что иснад хорош.
Слова (Ибрахим ибн аль-Фадль аль-Махзуми слаб в хадисе) — сказано в «ат-Такриб», что Ибрахим ибн аль-Фадль аль-Махзуми аль-Мадани, известный как Абу Исхак, и говорят, что Ибрахим ибн Исхак отвергнут с оценкой «восьмёрка».