Кто приподнимет занавес и заглянет в дом до того, как ему будет разрешено, и увидит наготу членов семьи, тот совершит грех, который ему не дозволен. Если бы при этом встретился человек и он выколол бы ему глаза, я бы не осуждал его. Если человек пройдет мимо двери, за которой нет занавеса, а только закрытая дверь, и посмотрит, то греха на нем нет, грех на членах семьи.
Об их безопасности от зла при присутствии, и так же вторая часть — сообщение об их безопасности от зла при отсутствии. Безопасность при присутствии не предпочтительнее безопасности при отсутствии, наоборот, вторая предпочтительнее. Конец.
Аль-Навави сказал: очевидно, что этот хадис указывает на обязательство для общины отвечать на приветствие того, кто приветствует общину при расставании.
Казал судья Хусейн и Абу Саид аль-Мутавалли: у некоторых людей сложилась привычка приветствовать при расставании, и это — мольба, на которую желательно отвечать, но не обязательно, поскольку приветствие должно быть при встрече, а не при уходе. Это осудил аш-Шаши и сказал, что приветствие — сунна при уходе, так же как и при встрече, и как ответ на приветствие обязателен при встрече, так же обязателен и при уходе.
И это — правильное мнение. Конец.
Слова (этот хадис — حسن) и то, что его приводили Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким (и этот хадис также передан от Ибн Аджлана от Саида аль-Макбури от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ). Ан-Насаи приводил его из этого пути и из предыдущего, как указал аль-Мунзири в «Талхис ас-Сунан».
Ат-Тирмизи сказал в главе о характеристике молитвы, что Саид аль-Макбури слышал от Абу Хурайры и передал от своего отца от Абу Хурайры.
6 - (Глава о просьбе разрешения перед домом)
В словаре «Камус» слово «кубала» с даммой означает «направо к нему». Очевидно, что под этим заголовком ат-Тирмизи подразумевает, что просящий разрешения не должен стоять лицом к двери, а должен стоять сбоку от неё, как передал Ахмад в своем Муснаде от Абдуллы ибн Ясара: когда Посланник Аллаха ﷺ приходил к двери и просил разрешения, он не стоял лицом к ней, а шел вдоль стены, пока не просил разрешения и ему не разрешали или он не уходил.
[2707] Слова (от Убайда ибн Аби Джафара) — египтянина Абу Бакра, юриста, покровителя племени Кинана или Умайя. Говорят, имя его отца — Ясар, он достоверен. Говорят, что Ахмад смягчил его и он был богобоязненным юристом. Абу Хатим сказал, что он подобен Язиду ибн Хабибу из пятой группы.
Слова (кто открыл) — то есть поднял и убрал (завесу) с касркой на первом слоге, то есть занавес и преграду, (и ввел свой взгляд в дом до того, как ему разрешили), то есть при открытии и входе (и увидел наготу членов дома), а это всё, что стыдно показывать, если оно обнаружится, (то он совершил предел), то есть сделал действие, влекущее предел — наказание. (Не дозволено ему совершать это) — возобновление с указанием причины или смыслом: он совершил то, что не дозволено ему совершать. И к этому относится слова Всевышнего: «А кто превзойдет пределы Аллаха, тот поистине навредит себе». И подтверждается словами: (Если бы, когда он ввел свой взгляд, встретил его человек) — то есть из членов дома, (и выколол ему глаз). В «Камусе» сказано, что «факаа» — глаз, как запретил, сломал или вырвал его. В некоторых рукописях — глаз в единственном числе. (Что ему приписали) — то есть что он обвинён в недостатке. Ат-Тайби сказал, что возможно имеется в виду наказание, препятствующее повторению преступления.
Значит, он совершил действие, влекущее предел, при удалении добавочного слова и установлении добавочного на его место, как пришли к этому аш-Шариф и аль-Музхир, и под этим понимается преграда между двумя местами, как запретная зона. Его слова «не дозволено» — это характеристика, исключающая другую возможность, уточняя смысл, и подтверждается постановкой слов (и если пройдет человек у двери без завесы) — противопоставление словам (кто открыл завесу и т.п.) с фатхой на ламе, то есть не закрытой и не откинутой, и сказано, что это либо в родительном падеже, как определение двери, (и посмотрит) — то есть не намеренно. (То нет греха на нем, а грех на членах дома). В этом говорится, что одно из двух обязательно: либо завеса, либо закрытие.
Слова (и в главе от Абу Хурайры и Абу Умамы). Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводят аль-Бухари и Муслим и другие.
Фраза аль-Бухари: сказал Абу Касим ﷺ: если человек взглянет на тебя без разрешения, и ты бросишь в него камень и выколешь ему глаз, то на тебе не будет греха. Что касается хадиса Абу Умамы, то его приводил Ахмад, и в нем говорится, что он не вводит глаз в дом, пока не попросит разрешения.
Слова (этот хадис странный). Аль-Мунзири сказал в «Таргиб», после упоминания этого хадиса, что его передавал Ахмад и его передатчики — передатчики сахих, кроме Бин Лухаймы, и его приводил ат-Тирмизи, который сказал, что хадис странный и так далее.