Слово (استأذنتُ على النبي ﷺ في دين كان على أبي) и в риваяте аль-Бухари: «Я пришёл к Пророку ﷺ по поводу долга, который был у моего отца, и постучал в дверь». Ибн аль-Араби сказал, что в хадисе Джабира установлено, что стучать в дверь разрешено, но в хадисе не уточняется, было ли это сделано с помощью инструмента или без него. Хафиз отметил, что аль-Бухари в «Адабе муфрад» из хадиса Анас передал, что двери Посланника ﷺ стучали ногтями, а аль-Хаким в «Улум аль-хадис» из хадиса аль-Мугейры ибн Шуъбы передал то же. Это можно понимать как проявление чрезмерного уважения и почтения, что является хорошим для тех, кто находится близко к двери. А для тех, кто далеко от двери, так что звук стука ногтями не достигает их, рекомендуется стучать чем-то более громким по мере необходимости. Ас-Сухайли упомянул, что причина стука ногтями в том, что у двери не было кольца, поэтому так поступали. По-видимому, они делали это из уважения, почтения и вежливости.
(فقال من هذا) — то есть тот, кто просит разрешения. (فقال أنا أنا) — возражение против этого, так как говорить «я» нежелательно, не повторяй. А «я второй» — это подтверждение первого. Ат-Тайиби сказал, что возможно смысл слов «я я» в том, что слово «я» является общим, и так же, как оно подходит тебе, оно подходит и мне, и не заменяет вопрос спрашивающего. Ан-Навави отметил, что учёные считают нежелательным говорить «я» в ответ на вопрос «кто ты?» при просьбе разрешения, так как это не даёт полезной информации и оставляет неясность. Следует назвать себя по имени. Если же скажет «я — такой-то», то это не возбраняется, как сказала Умм Хани, когда просила разрешения, и Пророк ﷺ спросил: «Кто это?» — она ответила: «Я — Умм Хани». Нет ничего плохого в том, чтобы сказать «я — отец такого-то», «судья такой-то» или «шейх такой-то», если имя неизвестно. Лучше всего сказать: «Я — такой-то, известный как такой-то». Похоже, что он не одобрял говорить просто «я» в ответ на «кто это?», так как это не даёт ясности, если только просящий разрешения не знает голос того, к кому обращается, и не путает с другими. Обычно же бывает путаница, как сказал аль-Мухаллаб.
Слова (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис достоверен и хорош. Его передали шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
(باب ما جاء كراهية طرق الرجل أهله ليلاً) — глава о том, что нежелательно стучать мужчине в дом к своим близким ночью.
Слово (نهَاهُم أن يطرُقوا) происходит от корня نصر ينصر. Хафиз в «Фатх» объяснил, что в языке «ат-турук» с даммой означает приход ночью из путешествия или иного места неожиданно. Каждого, кто приходит ночью, называют «тарик», и это не употребляется днём, кроме как в переносном смысле. Некоторые лингвисты считают, что корень слова «турук» — это толкание и удар, поэтому путь (тарик) так назван, потому что проходящие стучат ногами, а пришедший ночью — «тарик», так как обычно ему нужно постучать в дверь. Другие считают, что корень «турук» — это тишина, как в слове «атрака» — он опустил голову. Поскольку ночь — время тишины, пришедший в неё называется «тарик».
Этот хадис передан от Джабира разными словами: муслим от Сайяра от Амира, с текстом: «Если кто-то из вас приходит ночью, пусть не приходит к своим близким стуком, пока не рассветёт и не расчешется растрёпанность». Из пути Асима от аш-Ша‘би передано: «Запретил Посланник ﷺ, если мужчина долго отсутствовал, приходить к своим близким стуком». Из пути Суфьяна от Мухариба: «Запретил Посланник ﷺ стучать мужчине в дом к своим близким ночью, чтобы не подозревали его и не искали его недостатков».
Ан-Навави объяснил смысл всех этих риваят: нежелательно тому, кто долго отсутствовал в пути, приходить к жене ночью внезапно. Если же путь был близким, и жена ожидает его прихода ночью, то нет ничего плохого, как сказано в одном из этих хадисов: «Если мужчина долго отсутствовал». Если он в большом лагере или армии, и его приход известен, и жена и близкие знают, что он с ними и сейчас входят в город, то нет ничего плохого в его приходе в любое время, так как причина запрета отпадает — они готовы и не приходит внезапно. Это подтверждается другим хадисом: «Отложите приход, пока не наступит ночь, чтобы расчёсывали растрёпанность и рассветало». Это явное подтверждение сказанного и предписание, чтобы они подготовились.
Ан-Навави сказал: «В этой главе есть хадисы от Анас, ибн Умара и ибн Аббаса. Хадис Анас передали Ахмад, шейханы и ан-Насаи, а хадис ибн Умара — тоже передан...»
В достоверном сборнике Ибн Хузаймы приводится хадис, а что касается хадиса от Ибн Аббаса, то его также передал Ибн Хузайма со словами «этот хадис хорош и достоверен». Его приводили также Ахмад и два шейха. В их словах говорится: «Передавалось от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ запретил им посещать женщин ночью». Этот хадис передал Ибн Хузайма, а также он приводится от Ибн Умара, как указано в «аль-Фатх».
— ГЛАВА О ПОРЯДКЕ В КНИГЕ [2713] —
В словах «от Хамзы» имеется в виду Хамза ибн Абу Хамза аль-Джуафи аль-Джазари аль-Насиби, имя отца которого — Маймун, а по некоторым сведениям — Амр. Он отвергнут и обвинён в подделке хадисов из числа семи.
В словах «пусть он (кто пишет) посыплет (тетріб)» с удвоенной буквой ра — от слова «татріб» — возможно также происхождение от «итраб». В «аль-Маджма‘» сказано, что это значит «пусть он посыплет его землёй», опираясь на слова Всевышнего, указывающие на достижение цели, либо имеется в виду посыпать пыль на написанное, либо чтобы писец говорил с выражением крайнего смирения. Есть разные мнения. Аль-Музхир сказал, что смысл в том, чтобы говорить с выражением крайнего смирения, а под «татріб» понимается преувеличение в смирении в речи. Читатель отметил, что это соответствует обычаям времени, особенно между правителями и влиятельными людьми, но при этом с точки зрения построения текста это противоречит тому, как Пророк ﷺ писал царям и сподвижникам.
Говорят также, что цель «татріб» — высушить чернильное пятно, чтобы сохранить письмо от смазывания. Несомненно, сохранение письма в первоначальном виде более полезно для нужды, а его размазывание нарушает цель.
Я считаю, что мнение тех, кто сказал, что под «татріб» подразумевается посыпание пылью для высушивания, является предпочтительным. В «аль-Камус» сказано: «Атрабаху» — значит «посыпал его пылью». В «ан-Нихая» говорится: «Говорят: атрабту вещь, если посыпал её пылью». Это успешно для достижения цели, так как буква джим поставлена перед ха — ближе к исполнению желаемого и облегчению задачи.
Слова «этот хадис отвергнут» объясняются тем, что в его иснаде присутствует Хамза ибн Абу Хамза аль-Насиби, который отвергнут и обвинён в подделке, как известно. Хадис также приводится в «Сунане» Ибн Маджи через другого пути от Абу Ахмада ад-Димашки от Абу Зубайра от Джабира, и его формулировка: «Пусть ваши листы посыпаются пылью, разве это не полезно? Ведь пыль благословенна». Абу Ахмад ад-Димашки неизвестен.
В главе от Абу Дардо хадис приводится ат-Табарани в «аль-Аусат» с формулировкой: «Если кто-то из вас пишет кому-либо, пусть начинает с себя, а если пишет — пусть посыпает письмо, это успешнее».
Аль-Мунави сказал, что хадис слабый, как пояснил аль-Хайтами. Хамза — это Хамза ибн Амр аль-Насиби и так далее.
Аль-Хафиз в «Тахдхиб ат-Тахдхиб» передаёт, что аль-Маззи сказал: «Мы не знаем никого, кто упоминал бы Хамзу ибн Амр, кроме ат-Тирмизи, и, кажется, он перепутал его с Хаммадом ибн Амр аль-Насиби». Аль-‘Акили упомянул его, сказав, что Хамза ибн Абу Хамза аль-Насиби — это Хамза ибн Маймун, затем привёл хадис, который передал ат-Тирмизи.
В «ат-Такриб» в его биографии сказано, что имя отца — Маймун, а по некоторым сведениям — ‘Умар, как было упомянуто ранее.