19 - (Глава о том, что нежелательно неожиданно приходить к своей семье ночью)
[2712] Его слова (نَهَاهُمْ أَنْ يَطْرُقُوا) из главы «Насар янсур» — сказал Хафиз в «Аль-Фатх»: люди языка объясняют الطُّرُوقُ с даммой как приход ночью из путешествия или иного места внезапно. И называют всякого, кто приходит ночью, طَارِقًا, а днем это слово употребляется лишь переносно. Некоторые из знатоков языка считают, что корень слова الطُّرُوقُ — это толкование и удар, и поэтому дорога (طريق) названа так, потому что проходящие по ней стучат ногами, а пришедший ночью называется طارق, потому что обычно ему приходится стучать в дверь.
Говорят также, что корень الطُّرُوقُ — это тишина, от чего происходит выражение أطْرَقَ رأسَهُ (он опустил голову). Поскольку ночь — время тишины, то пришедший в нее называется طارقًا.
Этот хадис был передан от Джабира разными словами: Муслим передал его через путь Сайяра от Амера с формулировкой: «Если кто-либо из вас приходит ночью, пусть не приходит к своей семье неожиданно, пока не наступит полная темнота и не уложится растрепанные волосы».
Из пути Асима от Ша‘би передано: «Запретил Посланник ﷺ, если человек долго отсутствовал, приходить к своей семье неожиданно ночью».
Из пути Суфьяна от Мухариба: «Запретил Посланник ﷺ мужчине стучать в дверь своей семьи ночью, чтобы не застать их врасплох или не искать их недостатков».
Аль-Навави поясняет смысл всех этих риваят: нежелательно тому, кто долго в пути, приходить к жене ночью внезапно. Если же путь близок и жена ожидает его прихода ночью, то нет вреда, как сказано в одном из этих риваят: «Если человек долго отсутствовал». Если он находится в большом лагере или армии, и его приход известен, и жена и семья знают, что он с ними и вот-вот войдет, то нет вреда в его приходе в любое время, так как отсутствует причина запрета. Цель в том, чтобы они могли подготовиться, и это уже произошло, а не чтобы он пришел внезапно.
Подтверждает это и другой хадис: «Отложите приход до наступления ночи, чтобы уложить растрепанные волосы и наступила темнота». Это явное подтверждение сказанного и обязательство, чтобы не приходили внезапно в начале дня, а терпели до конца дня, чтобы известие о приходе дошло до города, и женщины и другие могли подготовиться.
Заканчивается речь аль-Навави.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَبْنِ عُمَرَ وَبْنِ عَبَّاسٍ): что касается хадиса Анас, его приводили Ахмад, два шейха и ан-Насаи; хадис Ибн Умара приводится в «Сахих» Ибн Хузаймы, и хадис Ибн Аббаса тоже приводится им.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — приводили Ахмад и два шейха.
Сказано: «Передавали от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ запретил им стучать в двери женщин ночью, и пришли двое мужчин...» — передал Ибн Хузайма, и он же передал это от Ибн Умара, как указано в «Аль-Фатх».
-
Глава о том, что сказано о подготовке книги (записи)
[2713] Его слова (عَنْ حَمْزَةَ) — Хамза ибн Абу Хамза аль-Джуафи аль-Джазари ан-Насиби, имя отца — Маймун, говорят также Амр, оставлен и обвиняется в подделке среди семи.
Его слова (فَلْيُتَرِّبْهُ) с удвоением ра’ из слова التَّتْرِيبِ, возможно, от الإِتْرَابِ. В «Аль-Маджма‘» сказано: пусть посыплет его землей, опираясь на повеление Аллаха в доставлении до цели, или хочет посыпать пылью на написанное, или чтобы писец говорил с крайней скромностью. Есть разные мнения.
Аль-Музхир сказал: сказано, что смысл — говорить с крайней скромностью, и под التَّتْرِيبِ понимается преувеличение в скромности в речи. Чтец говорит, что это соответствует обычаям времени, особенно между влиятельными людьми и знатными, но с точки зрения построения текста противоречит манере обращения ﷺ к царям и сподвижникам.
Говорят также, что цель التَّتْرِيبِ — высушить чернила, чтобы не смазать письмо. Несомненно, сохранение письма в первоначальном виде более полезно для нужды, а размазывание портит смысл.
Я сказал: мнение тех, кто считает, что под التَّتْرِيبِ понимается посыпание пылью для высушивания, является предпочтительным. В «Аль-Камус» сказано: أَتْرَبَهُ — значит посыпать его землей. В «Ан-Нихая» сказано: يُقَالُ أَتْرَبْتُ الشيء إذا جعلت عليه التراب — «я посыпал вещь землей». Это успешно для нужды, с предшествующим ج на ح, что ближе к достижению цели и облегчению задачи.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ) — потому что в иснаде Хамза ибн Абу Хамза ан-Насиби, который заброшен и обвиняется в подделке, как известно.
Этот хадис также приводил Ибн Маджах через путь Бакия от Абу Ахмада ад-Димашки от Абу Зубайра от Джабира, и его формулировка: «تربوا صحفكم أتجح لها إنَّ التراب مبارك» — «Посыпайте ваши листы, разве это не полезно? Ведь земля благословенна».
Абу Ахмад ад-Димашки неизвестен.
В этой главе от Абу Дардо приводил его ат-Табарани в «Аль-Аусат» с формулировкой: «Если кто-либо пишет кому-либо, пусть начинает с себя, и если пишет, пусть посыпает письмо, это успешнее».
Аль-Мунави сказал, что хадис слабый, как пояснил аль-Хайтами (и Хамза — это ибн Амр ан-Насиби и т.д.).
Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» сказал, что аль-Муззи сказал: мы не знаем никого, кроме ат-Тирмизи, кто упоминал Хамзу ибн Амр, и, кажется, он спутал его с Хаммадом ибн Амр ан-Насиби.
Аль-‘Акили упомянул его, сказав: Хамза ибн Абу Хамза ан-Насиби — это Хамза ибн Маймун, затем привел хадис, который приводил ат-Тирмизи.
В «Ат-Такриб» в его биографии сказано, что имя отца — Маймун, говорят также ‘Умар, как ты уже знаешь.