Его слово («это хадис хороший достоверный»): его также передали Ахмад и шейхи (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («и передано от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ запретил им приходить к жёнам ночью [неожиданно], сказал: «и пришли ночью два человека…»» и т. д.): это передал Ибн Хузайма, и также передано от Ибн Умара, как указано в «Фатхе».
0 — Глава о посыпании письма песком (тратиб аль-китаб)
[2713] Его слово («от Хамзы») — сын Абу Хамзы аль-Джуфи аль-Джазари ан-Насиби, имя его отца — Маймун, а по другой версии — Амр; отвергаемый передатчик, обвиняемый в измышлении хадисов, из седьмого поколения.
Его слово («пусть посыплет его песком», فليترّبه) — с удвоенным «ра», от слова «татриб»; допустимо также, что оно от «итраб». Сказано в «Маджма‘»: то есть пусть уронит его на землю, полагаясь на Всевышнего в доведении его до цели; или же имелось в виду посыпание написанного песком; или же чтобы писец обращался с письмом в высшей степени смиренно — таковы мнения. На этом заканчивается цитата.
Аль-Мазхар сказал: было сказано, что смысл его — пусть обращается с крайним смирением, и под «тратибом» подразумевается предельное смирение в обращении. Аль-Кари сказал: это соответствует принятому в его время обычаю, особенно среди обладателей мирских благ и знатных особ, однако, при всей отдалённости такого толкования от буквального значения слова, оно противоречит переписке Пророка ﷺ с царями, а также с сподвижниками. На этом заканчивается цитата.
Было сказано: возможно, цель посыпания песком — высушить влагу чернил, оберегая написанное от размазывания; и нет сомнения, что сохранение письма в его виде более способствует достижению цели, а его размазывание нарушает намерение. Я говорю: мнение тех, кто сказал, что под посыпанием письма песком подразумевается именно рассыпание песка по нему для высушивания, — это то, на что следует опираться.
Сказано в «Камусе»: «атраба-ху» — покрыл его песком. На этом заканчивается цитата.
Сказано в «Нихае»: говорят «атрабту аш-шай'» — если покрыл вещь песком. («Ибо это ближе к успеху в достижении нужды», فإنه نجح للحاجة) — с постановкой «джим» перед «ха», то есть ближе к исполнению искомого и облегчению достижения потребности.
Его слово («это хадис отвергаемый», мункар) — потому что в его иснаде находится Хамза ибн Абу Хамза ан-Насиби, а он отвергаемый передатчик, обвиняемый в измышлении, как тебе уже известно. Этот хадис передал также Ибн Маджа через путь Бакыйи от Абу Ахмада ад-Димашки от Абу аз-Зубайра от Джабира, и в его формулировке: «посыпайте песком ваши листы, это надёжнее для них, поистине песок благословен». Абу Ахмад ад-Димашки неизвестен (маджхуль).
По этой теме есть также хадис от Абу ад-Дарды, который передал ат-Табарани в «аль-Аусат» в формулировке: «если кто-то из вас пишет письмо человеку, пусть начинает с себя, а когда напишет — пусть посыплет своё письмо песком, это надёжнее». Аль-Мунави сказал: это слабый хадис, как разъяснил аль-Хайсами.
(«А Хамза — это Ибн Амр ан-Насиби» и т. д.) Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: аль-Миззи сказал: мы не знаем никого, кто назвал бы его Хамзой ибн Амром, кроме ат-Тирмизи, и, видимо, ему это показалось похожим на Хаммада ибн Амра ан-Насиби. Аль-Укайли же упомянул его так: Хамза ибн Абу Хамза ан-Насиби, а он — Хамза ибн Маймун, — затем привёл для него тот же хадис, который передал ат-Тирмизи. На этом заканчивается цитата.
И сказано в «ат-Такрибе» в его биографии: имя его отца — Маймун, а по другому мнению — Амр, как тебе уже стало известно.
1 — Глава
[2714] Его слово («передал нам Абдуллах ибн аль-Харис») — сын Абд аль-Малика аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный передатчик (сика) из восьмого поколения. В ахмадийском списке встречается «Убайдуллах ибн аль-Харис» в уменьшительной форме — это ошибка.
(«От Умм Са‘д») — Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: Умм Са‘д — говорят, что она дочь Зайда ибн Сабита, а по другому мнению — его жена, а по третьему — что она из числа мухаджирок; передавала от Пророка ﷺ, а также от Зайда ибн Сабита и Аиши. Её хадис передавал Анбаса ибн Абд ар-Рахман, один из отвергаемых передатчиков, от Мухаммада ибн Заздана от неё; а по другой версии — от Мухаммада ибн Вардана от Абдуллаха ибн Хариджи от неё. На этом заканчивается цитата.
Его слово («и я услышал его») — то есть Пророка ﷺ («говорящим») — то есть ему («положи калам себе на ухо») — с даммой на «заль», допустимо и с сукуном, то есть поверх твоего уха, опираясь на него. («Ведь это лучше помогает диктующему запомнить», فإنه أذكر للمملي) — а в некоторых списках «лиль-мали». Сказано в «Маджма‘»: это действующее причастие от «мала-юмли», но такая форма не встречается в языке — в языке есть «мумли» и «мумли'», а здесь говорится «азкар лиль-мумли», и передано также «аль-ма‘ла», и под этим подразумевается писец в переносном смысле; смысл в том, что положение калама на ухе быстрее способствует припоминанию тех выражений, которые писец желает составить, потому что это требует неспешности и отсутствия торопливости, тогда как нахождение калама в руке побуждает писать при малейшем размышлении, отчего он не сумеет хорошо составить выражение; а в положении его на земле — образ завершённости письма, отчего душа перестаёт стремиться к размышлению — так было сказано. На этом заканчивается цитата.
Аль-Кари сказал: смысл в том, что положение калама на ухе ближе к припоминанию его местонахождения и легче для его взятия, в отличие от того, если он положит его в другое место, ибо тогда, возможно, ему будет затруднительно быстро его достать без усилия. На этом заканчивается цитата.
В «Мишкате» встречается: «ведь это лучше помогает для (конечного) исхода дела» (лиль-ма'аль). Аль-Кари сказал: то есть для итога дела, и смысл в том, что это быстрее способствует припоминанию того, что требуется составить в выражении применительно к искомому. Затем он сказал: возможно, что слово «аль-мумли» является правильным в хадисе, а слово «лиль-ма'аль» — искажение этого слова (аль-макаль). Это подтверждается риваятом Ибн Асакира от Анаса с формулировкой «лучше помогает тебе запомнить».
Его слово («это хадис, который мы не знаем иначе как с этой стороны, и это слабый иснад») — аль-Кари сказал: однако это подкрепляется тем, что Ибн Асакир передал от Анаса возведённо (марфу‘) с формулировкой: «если ты пишешь, положи свой калам на ухо, ибо это лучше помогает тебе запомнить». Ас-Суюти сказал в своих замечаниях к «Мавду‘ат» Ибн аль-Джаузи: хадис Зайда ибн Сабита «положи калам на ухо» и т. д. — в нём Анбаса, отвергаемый передатчик, от Мухаммада ибн Заздана, чей хадис не записывается. Он сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи с этой стороны, и у него есть свидетельство (шахид) из хадиса Анаса, который передал ад-Дайлами. На этом заканчивается цитата.