Из тонкого приёма созвучия (таджнис) и его всеохватности — избавление от позора этого мира: войны, пленения, убийства, отнятия жилищ и имущества, — а также от наказания в мире вечном. Из этого же вытекает желательность произнесения «а затем» (амма ба‘ду) в проповедях и посланиях. Аль-Бухари посвятил этому отдельную главу в «Книге о пятничной молитве», приведя там множество хадисов. На этом заканчиваются слова ан-Навави.
В хадисе указание на то, что сунной является, если пишется послание неверующим, написать: «мир тому, кто последовал прямому пути» или «мир тому, кто держится истины», или нечто подобное этому.
Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе — довод для тех, кто дозволяет переписку с людьми Писания с приветствием при нужде».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «В дозволенности приветствия в безусловном виде есть сомнение. То, на что указывает хадис, — это приветствие в ограниченной форме, подобно тому, что в сообщении: «мир тому, кто последовал прямому пути» или «мир тому, кто держится истины», или нечто подобное этому». На этом заканчиваются его слова.
Его слово («это хадис хороший достоверный»): его привёл аль-Бухари в сокращённом и в развёрнутом виде, и привёл его Муслим в развёрнутом виде.
5 — Глава о том, что передано относительно печати на послании
[2718] Его слово («к неарабам» — иля-ль-аджам): в риваяте аль-Бухари — «к группе или людям из неарабов», а в риваяте Муслима — «к Хосрову, Кесарю и Негусу». Его слово («кроме послания, на котором есть печать»): здесь опущено определяемое слово, то есть «на нём — оттиск печати». Его слово («и он велел изготовить печать» — фа-стана‘а хатаман): то есть повелел, чтобы её изготовили для него. В риваяте аль-Бухари: «и пророк ﷺ завёл себе печать из серебра, на которой было выгравировано: «Мухаммад — посланник Аллаха»». Хафиз сказал: «Абу-ль-Фатх аль-Йа‘мури утверждал определённо, что изготовление печати было в седьмом году, а другой утверждал определённо, что это было в шестом году. Можно объединить это тем, что это было в конце шестого и начале седьмого года, поскольку он завёл её именно тогда, когда решил вести переписку с царями, а отправка послов к царям была в период перемирия, которое было в зуль-ка‘да шестого года; он вернулся в Медину в зуль-хиджжа и отправил послов в мухарраме седьмого года, а изготовление печати было до отправки послов к царям». На этом заканчиваются его слова. Его слово («и как будто я вижу белизну её на его ладони»): в риваяте аль-Бухари — «как будто я вижу блеск» или «сияние печати на пальце пророка ﷺ» или «на его ладони», а в другой его риваяте — «поистине я вижу её блеск на его мизинце».
Его слово («это хадис хороший достоверный»): его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
6 — Глава о том, каким должно быть приветствие
[2719] Его слово («сообщил нам Сулейман ибн аль-Мугира»): аль-Кайси, вольноотпущенник их, басриец, Абу Са‘ид, надёжный (сика). Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Из седьмого поколения». Аль-Бухари привёл от него в сочетании с другим передатчиком и в форме та‘лика. («Сообщил нам Ибн Абу Лейла») — это Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла.
Его слово («поистине ослабли наш слух и наше зрение от изнурения» — мин аль-джахд, с фатхой на «джим», что означает тяготу и голод). («И нет никого, кто принял бы нас»): это понимается в том смысле, что те, кому они предлагали себя, были людьми малоимущими, у которых не было ничего, чем можно было бы поделиться. («И вот три козы» — саляса а‘нуз): так в имеющихся списках — с «та» (женского рода числительное), и так же в «Сахихе» Муслима. Однако очевидно, что должно быть «саляс а‘нуз» без «та». В «Камусе» сказано: «аль-‘анз» — самка из породы коз, множественное число — «а‘нуз», «унуз» и «инад». («Подоите это молоко»): у Муслима добавлено — «между нами». («И пьёт каждый человек»): то есть из нас, как в риваяте Муслима. («И мы поднимаем» — нарфа‘у, с «нун»; в некоторых списках — с «йа», а в «Сахихе» Муслима — с «нун»). («И он приветствовал приветствием, которое не будило спящего, но было слышно бодрствующему»): ан-Навави сказал: «В этом — этикет приветствия бодрствующих в месте, где есть спящие, или подобные им, и что приветствие должно быть средним между возвышением голоса и понижением его настолько, чтобы бодрствующие услышали, а спящих это не потревожило».
Его слово («это хадис хороший достоверный»): его привёл Муслим в развёрнутом виде в главе «Об уважении гостя и предпочтении оказывать ему почёт».