Мизан — Ханзала ас-Садуси аль-Басри, говорят, сын Абдуллы, а говорят, сын Убайдуллы, и есть мнение, что сын Аби Саффии. Яхья сказал: «Я оставил его умышленно, так как он был смешан и ослаблен Ахмадом, и он сказал, что это мункар хадис, передающий странности». А ибн Маин сказал: «Он ничтожен, изменился в конце своей жизни». А ан-Насаи сказал: «Он не силен». И однажды он сказал: «Слаб». Ему в двух книгах — у ат-Тирмизи и ибн Маджа — есть один хадис, а именно «Янхани ба’дунна ли ба’дин» (наклоняется один к другому). Он сказал: «Нет, ат-Тирмизи его хассан (хороший)». Конец.
[2728] Его слова «ар-раджул минна» — то есть из числа мусульман, «ялька акаху» — то есть в религии, «ау садикаху» — то есть его возлюбленного, что уже более узко, чем предыдущие слова, «янхани лаху» — от наклона (انحناء), то есть наклон головы и спины. Он сказал: «Нет», так как это по смыслу — поклонение (руку’) и подобно саджду (поклон) из поклонений Аллаху, Субханаху. Он сказал: «Афайалтазимуху» — то есть обнимать и прижимать к себе, «вякуббилуху» — целовать. Он сказал: «Нет». Тем, кто не одобрял объятия и поцелуи, служит доказательством этот хадис, и далее будет речь об этих двух вопросах в следующей главе.
Он сказал: «Фаяхузу би-йадихи ва юсафи-ху» — союз или второе значение, более узкое и полное, сказал чтец. Я сказал: «Лучше второе, так как взятие за руку и рукопожатие вообще и в частности — абсолютно». Его слова «хаза хадис хасан» — и он привел его ибн Маджа в разделе «Адаб», и основа его — Ханзала ас-Садуси, и ты знаешь его состояние.
[2729] Его слова: «Култу ли Анас ибн Малик, халат аль-мусафаха фи ашхаби Расулюллах ﷺ?» — «Да», — ответил он. В этом содержится разрешение рукопожатия. Ибн Батталь сказал: «Рукопожатие хорошо по мнению большинства ученых, и Малик рекомендовал его после того, как сначала не одобрял». А ан-Навави сказал: «Рукопожатие — сунна, по которой есть согласие, при встрече». Хафиз сказал: «Исключение из общего правила рукопожатия — женщина чужая и человек с пороком зрения (амрад). Хасан». Конец.
Примечание: ан-Навави в «Аз-Зикар» сказал: «Знай, что рукопожатие желательно при каждой встрече. А то, что люди привыкли делать после утренней и послеасрской молитв, не имеет основания в шариате с этой стороны, но в этом нет вреда, ибо основа рукопожатия — сунна. И то, что они соблюдали это в некоторых случаях, а в большинстве случаев пренебрегали, не выводит это из числа рукопожатий, предписанных шариатом. Имам Абу Мухаммад ибн Абдуссалам упомянул, что нововведения бывают пяти видов: обязательные, запрещенные, нежелательные, рекомендуемые и дозволенные. И из примеров дозволенных нововведений — рукопожатие после утренней и послеасрской молитв». Конец.
Хафиз после слов ан-Навави сказал: «После упоминания слов ан-Навави есть простор для размышления, ибо основа добровольной молитвы — сунна, к которой поощряется, и вместе с тем исследователи не одобряют выделение времени для нее в ущерб другим временам. Некоторые из них распространяют это на молитву рагаиб, которая не имеет основания». Конец.
Чтец сказал после слов ан-Навави: «Не скрыто, что в словах имама есть своего рода противоречие, ибо совершение сунны в некоторые времена не называется нововведением, хотя практика людей в упомянутые два времени не соответствует уровню предписанной желательности. Место разрешенного рукопожатия — при первой встрече. И может быть группа, которая встречается без рукопожатия, общается словами и обсуждает знания, и не длительное время, а потом, когда молятся, рукопожимаются. Где здесь сунна? Поэтому некоторые наши ученые прямо заявили, что это нежелательно в тот момент и что это из порицаемых нововведений». Конец.
Я сказал: «Дело так, как сказал чтец и Хафиз». А автор «Ауна аль-Ма’буд» и деление нововведений на пять видов, как сказал ибн Абдуссалам и поддержал ан-Навави, подвергли критике многие ученые-исследователи, в том числе наш шейх, судья и ученый Башир ад-Дин аль-Кануҗи, который дал сильный ответ. Он сказал: «Так же рукопожатие и объятия после молитвы двух праздников — из порицаемых нововведений, противоречащих шариату». Конец.
Я сказал: «Кади аш-Шаукани также критиковал деление нововведений на пять видов в книге «Найл аль-Автар» в главе о молитве в одежде из шелка и тростника, и он также критиковал это автор «ад-Дин аль-Халис» и опроверг его шестью доводами». Его слова: «Хаза хадис хасан сахих» — и привел его аль-Бухари.
[2730] Его слова «ан Суфьян» — это ас-Сауфьяни, «ан Хайсима» — очевидно, сын Абдуррахмана ибн Аби Сабры аль-Джуафи аль-Куфи, надежный, и он передавал с третьего поколения.
Его слова «мин тамами ат-тахийя аль-ахду би-йади» — то есть когда мусульманин встречает мусульманина и приветствует его, то из полноты приветствия положить руку в руку и пожать ее, ибо рукопожатие — сунна муаккада (подтвержденная). Его слова: «Ва хаза хадис гариб» — в Сане...
Комментарий начинается с разъяснения, что передатчиком хадиса является человек, имя которого не указано, и далее уточняется, что речь идет о Мухаммаде ﷺ. Затем говорится, что Яхья ибн Салим ат-Таифи намеревался передать хадис по этому иснаду, который передал Суфьян от Мансура. Яхья ибн Салим хотел таким образом передать хадис «Нет посиделок, кроме как для молящегося или путешественника», но ошибочно передал хадис о полном приветствии и рукопожатии. Что касается хадиса «Нет посиделок, кроме как для молящегося или путешественника» с этим иснадом, то он был приведен Ахмадом в его Муснаде. Мухаммад говорил, что этот хадис передается от Мансура от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн Язида или другого, и что речь идет о хадисе о полном приветствии и рукопожатии, а слова Абд ар-Рахмана ибн Язида или другого не являются хадисом марфу (прямым от Пророка ﷺ). Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх» после упоминания этого хадиса приводит мнение Тирмизи, который передает от аль-Бухари, что он склоняется к тому, что хадис является маукуфом (прекращенным) на Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Нахъи, одного из табиинов.
Далее приводится разбор слов в тексте: «Сообщил нам Абдуллах» — это Ибн Мубарак, «Сообщил нам Яхья ибн Аюб» — это аль-Гафики. Фраза «из полного ухода за больным» означает его выздоровление. «Чтобы кто-то из вас положил руку (يد)» — имеется в виду возвращающийся к нему, и предпочтительнее, чтобы это была правая рука. «На лоб его» — место, где нет оправдания. Или сказано «на руку его». Есть сомнение у передатчика, который спрашивает в винительном падеже «Как он?» — то есть каково его состояние или болезнь. «И полное приветствие между вами» — имеется в виду рукопожатие. Аль-Тайби объясняет, что это не означает запрет на прибавление или уменьшение, а лишь разъяснение для упрощения дела.
Далее говорится, что этот иснад не является сильным из-за слабости Али ибн Язида, сподвижника Касима ибн Абд ар-Рахмана. Хадис также приводится Ахмадом, и Касим считается шаами (шамским).
Затем приводится хадис о том, что «нет двух мусульман, которые встретились и пожали друг другу руки с любовью и искренним советом, кроме как им прощаются грехи до того, как они разойдутся телом или после прекращения рукопожатия». Это выражение употреблено в неопределенной форме, что указывает на обобщение. В риваяте Абу Дауда говорится, что если два мусульманина встретятся, пожмут руки, восхвалят Аллаха и попросят у Него прощения, им прощаются грехи. В этом содержится сунна рукопожатия при встрече, и рекомендуется при рукопожатии восхвалять Аллаха и просить прощения. Это выражается словами «Аллах прощает нам и вам».
Бин ас-Сунни приводит от Анаса, что Пророк ﷺ не отпускал руку человека, не говоря: «О Аллах, даруй нам благо в этом мире и в будущем и защити нас от мучений огня». Также от Анаса передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет двух рабов, любящих друг друга ради Аллаха, которые встретятся, пожмут руки и произнесут благословение на Пророка, кроме как им прощаются грехи, прошлые и будущие».
В «Ат-Таргиб» для аль-Мунзири приводится от Худейфы ибн аль-Ямана (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда верующий встречает верующего, приветствует его и пожимает руку, их грехи рассыпаются, как листья дерева». Это передал ат-Табарани в «аль-Аусят», и передатчики его не имеют замечаний. От Салмана аль-Фарси ﷺ передается, что Пророк ﷺ сказал: «Когда мусульманин встречает брата своего и берет его за руку, их грехи соскальзывают, как листья с сухого дерева в ветреный день, и им прощается, даже если грехи их подобны морской пене». Это передал ат-Табарани с хорошим иснадом.
Далее говорится, что этот хадис является хасан гхариб (хорошим и редким) и приводится Ахмадом, Абу Даудом, ибн Маджахом и ад-Дийа в «аль-Джами ас-Сагир».
Польза этого хадиса в том, что сунна при рукопожатии — это делать это одной рукой.
Знай, что сунна — чтобы рукопожатие было правой рукой с обеих сторон, будь то при встрече или при присяге. Это подтверждается учеными ханафитами, шафиитами и ханбалитами. Факих шейх Мухаммад Амин, известный как Ибн Абидин, в «Радд аль-Мухтар» на «ад-Дар аль-Мухтар» говорит, что если человек не может поцеловать, кроме как с причинением неудобства или вообще, он кладет руки на него, затем целует их или кладет одну руку. Предпочтительнее, чтобы это была правая рука, так как она используется в делах, связанных с честью, и потому что передано от «аль-Бахр аль-Амик», что камень — правая рука Аллаха, Который приветствует Своих рабов, и рукопожатие должно быть правой рукой.
Шейх Диу ад-Дин аль-Ханафи ан-Накшабанди в книге «Лавами’ аль-‘Укуль» в объяснении хадиса «Когда встречаются два мусульманина, пожимают руки и восхваляют Аллаха» говорит, что из внешних правил шариата следует, что сунна — определять правую руку из обеих, чтобы получить сунну, и это не достигается левой рукой, ни левой на левой, ни правой на левой.
Имам ан-Навави говорит, что желательно, чтобы рукопожатие было правой рукой, и это лучше.
Это упоминает шейх Абдуллах ибн Салман аль-Ямани аз-Забиди в своем послании о рукопожатии. Шейх Абдур-Раувф аль-Мунави аш-Шафии в книге «ар-Рауд ан-Надир» к комментарию «аль-Джами ас-Сагир» говорит, что сунна не достигается, кроме как при положении правой руки на правую, где нет оправдания.
Шейх Али ибн Ахмад аль-Азизи в книге «ас-Сирадж аль-Мунир» к комментарию «аль-Джами ас-Сагир» говорит: «Если встретишь хаджа при его возвращении с хаджа, приветствуй его и пожми руку, то есть положи свою правую руку в его правую».
Шейх аль-Алками в книге «аль-Каукб аль-Мунир» к комментарию «аль-Джами ас-Сагир» по объяснению хадиса «Когда встречаются два мусульманина и пожимают руки» говорит, что эта сунна не достигается, кроме как при соприкосновении кожи одной ладони с другой.
Шейх аль-‘Алим ар-Раббани ас-Сайид Абдул Кадир аль-Джилани в книге «Гуньят ат-Талибин» в разделе о том, что желательно делать правой рукой и что желательно делать левой, говорит, что желательно брать вещи правой рукой, есть, пить, пожимать руки, начинать омовение, обуваться, надевать одежду и так далее. Доказательство тому — хадис, что сунна при рукопожатии — правая рука с обеих сторон, будь то при встрече или при присяге. Это передал Имам Ахмад в Муснаде от Абдуллаха, от отца, от Али ибн Айяша, который сказал, что слышал Хассана ибн Нуха аль-Химси, который видел Абдуллаха ибн Бусра, говорящего: «Видите эту ладонь? Клянусь, что я положил ее на ладонь Мухаммада». Иснад хадиса достоверен, и его приводил Хафиз Ибн Абд аль-Барр в книге «ат-Тамхид».