- تَكْرِمَتِهِ
- (Корень ك ر م) * Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-Карим» (الْكَرِيمُ — аль-Карим) — это Щедрый, Дающий, чьё дарование не истощается; Он — Абсолютно Щедрый и Щедрый, объединяющий в Себе все виды блага, чести и достоинств.
* Отсюда же и хадис: «Поистине, благородный, сын благородного — это Юсуф, сын Я‘куба», потому что в нём соединились честь пророчества, знания, красоты, целомудрия, благонравия, справедливости и главенства в делах мира и веры. Он — пророк, сын пророка, сын пророка, сын пророка, четвёртый из четырёх в пророчестве.
И в нём: «Не называйте виноград аль-карм (الْكَرْمُ — аль-карм), ведь поистине аль-карм — это мусульманин». Говорят: виноградная лоза была названа «аль-карм», потому что вино, изготовляемое из неё, побуждает к щедрости и великодушию, и от этого (свойства) для неё произвели имя. Он же не пожелал, чтобы (лоза) называлась именем, произведённым от «карам» (щедрость), и сделал верующего более достойным этого (имени). Говорят: «человек — карам (كَرَمٌ — карам)», то есть «щедрый», — определение через отглагольное имя (масдар), подобно «человек — справедливость (‘адль)» или «гость (дайф)».
Аз-Замахшари сказал: он хотел утвердить и подтвердить смысл слов Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый из вас», изящным путём и тонким приёмом, и целью не было действительное запрещение называть виноград «карм», но указание на то, что благочестивый мусульманин достоин того, чтобы с ним не делили то, чем назвал его Аллах.
* А его слова «ведь поистине аль-карам — это мусульманин» означают: достойным этого имени, произведённого от «карам», является мусульманин.
И в нём: некий человек преподнёс ему в подарок бурдюк с вином, и он сказал: «Поистине, Аллах запретил его». Тогда человек сказал: «Разве мне не одарить им иудеев?» «Аль-мукарама» (الْمُكَارَمَةُ — аль-мукарама) — это когда ты дариш человеку что-то, чтобы он воздал тебе за это тем же, и это форма «муфа‘аля» от «аль-карам».
И в нём: «Поистине, Аллах говорит: «Если Я забираю у Моего раба две его драгоценности (كَرِيمَتَيْهِ — каримятайхи), а он терпит, Я не соглашусь для него на награду меньшую, чем Рай»». В другой версии — «каримятаху» (в единственном числе), подразумевая его глаза, то есть два его драгоценных для него органа. И всё, что дорого тебе, называется «карим» или «карима» (كَرِيمَةٌ — карима).
И отсюда же хадис: он оказал почёт Джариру ибн ‘Абдуллаху, когда тот прибыл к нему; он расстелил перед ним свою накидку и обмотал его чалму собственной рукой, и сказал: «Если к вам придёт почтенный человек из народа, окажите ему почёт», то есть: почтенный и знатный человек из народа, а буква «та» здесь — для усиления значения.
* И отсюда же хадис о закяте: «Остерегайся (брать) лучшее из их имущества (كَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ — кара’има амвалихим)», то есть: их драгоценности, к которым привязана душа их владельца и которые он выделяет для себя, поскольку они объединяют в себе возможное совершенство применительно к ним. Единственное число — «карима».
* И отсюда же хадис: «И поход, в котором расходуется драгоценное», то есть: дорогое для своего владельца.
И в нём: «Лучший из людей в тот день — верующий между двумя почтенными», то есть: между двумя верующими родителями. Говорят также: между отцом-верующим — это его корень, и сыном-верующим — это его ветвь, то есть он между двумя верующими, которые составляют его края, и сам он верующий. А «аль-карим» — это тот, кто оберегает себя от осквернения чем-либо из противления своему Господу.
И в хадисе об Умм Зар‘: «Достойная подруга, не сближающаяся тайно ни с кем» — она применила слово «карим» к женщине, а не сказала «карима», имея в виду личность как таковую.
И в нём: «И нельзя садиться на его почётное место без его разрешения». «Ат-такрима» (التَّكْرِمَةُ — ат-такрима) — это особое место для сидения человека из подстилки или ложа, приготовленное для оказания ему почёта, и это форма «таф‘иля» от «аль-карама».