- الْأَكْبَرِ
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- عَوَانٌ
- (‘Ана) (х) К нему явился Джибриль и сказал: «Именем Аллаха я заклинаю тебя от всякой болезни, которая тебя поражает (يَعْنِيكَ)», то есть «которая тебя настигает». Говорят: «‘анайту фуланан ‘аньян» (عَنَيْتُ فُلَانًا عَنْيًا) — «я имел его в виду», когда направляют внимание на кого-либо. Говорят также, что смысл его — «от всякой болезни, которая тебя занимает». Говорят: «хаза амрун ля я‘нини» (هَذَا أَمْرٌ لَا يَعْنِينِي) — «это дело меня не занимает и не заботит».
Отсюда же и хадис: «Из хорошего проявления ислама человеком — оставление им того, что его не касается (يَعْنِيهِ)», то есть того, что его не заботит.
Говорят также: «‘униту би-хаджатика а‘на биха фа-ана биха ма‘ний» (عُنِيتُ بِحَاجَتِكَ أَعْنَى بِهَا فَأَنَا بِهَا مَعْنِيٌّ), и «‘анайту бихи фа-ана ‘анин» (عَنَيْتُ بِهِ فَأَنَا عَانٍ), причем первое употребительнее: то есть «я озаботился этим и занялся этим».
Отсюда же и хадис, в котором он сказал человеку: «Аллах позаботился (عَنِيَ) о тебе» — смысл «заботы» (الْعِنَايَة) здесь — сохранение, ибо тот, кто заботится о чем-либо, оберегает и охраняет это; имеется в виду: «Он сохранил для тебя твою религию и твое дело».
В хадисе Укбы ибн Амира о стрельбе из луков: «Если бы не слова, которые я слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы не занимался этим (لَمْ أُعَانِهِ)». «Му‘анат аш-шай'» (مُعَانَاةُ الشَّيْءِ) — соприкосновение с вещью и непосредственное занятие ею. И говорят: «народ занимается (يُعَانُونَ) своим имуществом», то есть заботится о нем.
(х) И в нем: «Кормите голодного и освобождайте пленника (الْعَانِي)». «Аль-‘ани» — пленник. И всякий, кто унижен, покорен и смирен, тот «‘ана я‘ну» (عَنَا يَعْنُو), и он «‘ани» (عَانٍ), а женщина — «‘ания» (عَانِيَةٌ), множественное число — «‘аван» (عَوَانٍ).
(х) Отсюда же и хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо они у вас пленницы (عَوَانٍ)», то есть «пленницы» или «подобны пленницам».
(с) Отсюда же и хадис аль-Микдама: «Дядя по матери — наследник того, у кого нет наследника; он освобождает своего пленника (عَانَهُ)», то есть «своего пленника (عَانِيَهُ)», причем «я» опущена. В одной из версий: «يَفُكُّ عُنِيَّهُ» с даммой над «айн» и удвоенной «я»; говорят: «‘ана я‘ну ‘унувван ва ‘унийян» (عَنَا يَعْنُو عُنُوًّا وَعُنِيًّا). А смысл «плена» в этом хадисе — то, что причитается с него и связано с ним вследствие преступлений, которые по правилам должна нести на себе родственная группа (аль-‘акыля). Это по мнению тех, кто признает наследование дядей по матери; а по мнению тех, кто не признает за ним наследования, смысл в том, что дядя по матери кормит его, а не в том, что он является наследником.
(х) И в хадисе Али: «Он побуждал своих сподвижников в день Сиффина и говорил: «Облекитесь в страх и сдерживайте голоса (عَنُّوا بِالْأَصْوَاتِ)»», то есть «удерживайте их и приглушайте их», от «та‘ния» (التَّعْنِيَةِ) — сдерживание и пленение, как будто он запретил им шум и повышение голоса.
(х) И в хадисе аш-Ша‘би: «Уж лучше мне заниматься смазыванием (أَتَعَنَّى بِعَنِيَّةٍ), чем высказываться в вопросе по своему мнению». «Аль-‘аниййя» (الْعَنِيَّةُ) — моча со смесями, которой смазывают верблюдов, больных чесоткой. «Ат-та‘анни» (التَّعَنِّي) — смазывание ею. Названа «‘аниййя», потому что долго выдерживается.
Отсюда же и поговорка: «‘Аниййя исцеляет чесотку» — говорится о человеке, обладающем хорошим суждением.
(с) И в хадисе о завоевании (Мекки): «Он вошел в Мекку силой (عَنْوَةً)», то есть «принуждением и победой». Это упоминается в хадисах неоднократно. Оно от «‘ана я‘ну», когда унижен и покорен. «Аль-‘анва» — однократность этого действия, как будто тот, кто взят этим способом, покоряется и унижается.
- كَحُرْمَةِ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- مُبَرِّحٍ ،
- (بَرَحَ) (هـ) В хадисе: «Он запретил тавлих и табрих (мучительное убиение животного)». В тексте хадиса сказано, что это дурное убиение животного — например, бросание живой рыбы в огонь. Изначально табрих означает тягость и суровость; говорят «барраха бихи» — «причинил ему тягость».
(с) Отсюда же и хадис: «удар не мубарррих (غير مبرح)», то есть не мучительный.
А в другом хадисе: «мы встретили от него аль-барх (البرح)», то есть тяжесть.
(с) И хадис о жителях Нахравана: «они встретили барх (برحا)».
(с) А в другом хадисе: «баррахат би аль-хумма (برحت بي الحمى)» — то есть меня поразила от неё аль-бураха, то есть её сила.
И хадис об истории с обвинением (аль-ифк): «его охватила аль-бураха (البرحاء)», то есть сильное стеснение от тяжести откровения.
И хадис об убийстве Абу Рафи‘а иудея: «его жена измучила нас криком (برحت بنا امرأته بالصياح)».
И в нём: «явил неверие открыто (كفرا براحا)», то есть явно, от «бариха аль-хафа’» — «сокрытое стало явным»; передаётся также через «вав», и об этом будет сказано далее.
(с) И в нём: «когда склонилось (солнце) — барах (براح)». «Барах» по образцу «Катам» — одно из имён солнца.
Сказал поэт: «Это место двух стоп Рабаха с утра, пока не склонилось (солнце) — барах».
«Дулук аш-шамс» — заход солнца и его склонение (в зените).
Сказано также, что «ба» в «барах» — с кясрой, и это предлог «ба» (в значении «в», «на»). А «рах» — множественное число от «раха» — ладонь. То есть солнце зашло или склонилось, и они кладут свои ладони на глаза, смотря, зашло оно или склонилось. Эти два мнения передали Абу ‘Убайд, аль-Азхари, аль-Харави, аз-Замахшари и другие толкователи языка и редких слов. Некто из поздних (учёных) приписал второе мнение одному аль-Харави, полагая, что он единственный его придерживался, и посчитал его ошибочным в этом, не зная, что и другие имамы до и после него разделяли это мнение.
(с) И в хадисе Абу Тальхи: «Самое любимое из моего имущества для меня — Бейраха». Это слово часто передаётся мухаддисами по-разному: говорят «Бейраха’» с фатхой или кясрой на «ба», с фатхой или даммой на «ра» и с удлинением в обоих случаях, а также с фатхой на обоих и без удлинения; это название имения и местности в Медине. Аз-Замахшари сказал в «аль-Фа’ик»: это форма «фай‘ала» от «аль-барах», означающее открытую (безлесную) землю.
И в хадисе: «прошла (тревожно) газель (برح ظبي)» — это от слова «аль-барикс», противоположного «ас-саних». «Ас-саних» — это то из птиц и диких животных, что проходит перед тобой слева направо, и арабы считали это добрым предзнаменованием, так как это удобнее для стрельбы и охоты. А «аль-барикс» — то, что проходит справа налево, и арабы считали это дурным предзнаменованием, так как невозможно поразить его стрелой, не развернувшись.
- يَجْنِي
- (جَنَى)
* В нём: «Не совершает преступления совершающий преступление, кроме как против самого себя». «Аль-джинайа» (الْجِنَايَةُ) — это грех и преступление, и то, что совершает человек из того, что влечёт за собой наказание или возмездие (кысас) в этом мире и в будущем. Смысл: человек не отвечает за преступление другого — из его родственников или посторонних, — так что если один из двоих совершит преступление, за него не наказывается другой, подобно словам Всевышнего: «И не понесёт несущая ношу [грех] другой». Упоминание этого слова повторяется в хадисе многократно.
[هـ] И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Это моё преступление (جَنَايَ — джанай), и выбор в нём принадлежит ему, ведь каждый преступник несёт свою руку к своему рту». Это — пословица, первым сказавшим её был Амр, сын сестры Джазимы аль-Абраша: он собирал трюфели со своими товарищами, и когда они находили лучшие трюфели, съедали их, а когда находил их Амр, он складывал их в свой рукав, чтобы принести их своему дяде. Он сказал эти слова, и они стали пословицей. Али, да будет доволен им Аллах, имел в виду этими словами, что он не был замешан ни в чём из добычи (фай') мусульман, а, напротив, поместил её на её надлежащие места.
Говорят «джана» и «иджтана» (اجتنى), а «аль-джана» (الْجَنَا) — название того, что собирается из плодов, и множественное число «аль-джана» — «аджнин» (أَجْنٍ), подобно «аса» — «а‘с».
(هـ) Отсюда же хадис: «Ему было подарено аджнин зугъбин (أَجْنٍ زُغْبٍ)» — имеется в виду свежий огурец, как это передано в некоторых версиях, но известное чтение — «аджрин» через «р» (أَجْرٍ), об этом уже было упомянуто ранее.
(س) И в хадисе Абу Бакра: «Он увидел Абу Зарра, да будет доволен ими обоими Аллах, позвал его, и он склонился к нему (جَنَا عَلَيْهِ), и сказал ему тайно». «Джана ‘аля-ш-шай’ — яджну» — [говорится], когда он наклонился над этим; и говорят, что это слово с хамзой. И говорят, что первоначальная его форма — с хамзой, от «джана’а — яджна’у», когда наклонился над этим и склонился, затем оно было облегчено, и это язык (диалектная форма) для «аджна’а». Об этом уже было сказано в начале главы. А если бы это было передано с буквой «ха» без точки (ح), в значении «наклонился над этим», это было бы более подходящим.
- يُوطِئْنَ
- وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.