- الْبِضْعَ
- (БАДА‘А) — В нём: «Советуются с женщинами насчёт их бракосочетания (أَبْضَاعِهِنَّ, абда‘ихинна)». Говорят «абда‘ту-ль-мар’ата ибда‘ан» (أَبْضَعْتُ الْمَرْأَةَ إِبْضَاعًا) — «выдал женщину замуж».
А «аль-истибда‘» (الِاسْتِبْضَاعُ) — вид брака времён невежества (джахилии); это форма «истиф‘аль» от «аль-бу‘дъ» (الْبُضْع) — половая связь. Это когда женщина требует от мужчины сожительства только для того, чтобы получить от него ребёнка. Мужчина у них говорил своей рабыне или жене: «Пойди к такому-то и получи от него потомство (فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ)», и удалялся от неё, не касаясь её, пока не станет ясно, что она беременна от того мужчины. Делали это лишь из желания получить благородное потомство.
Отсюда же хадис: «Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прошёл мимо женщины, и она позвала его, чтобы он получил от неё потомство (يَسْتَبْضِعَ مِنْهَا)».
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И благодаря ему меня охранил мой Господь от всякого бу‘дъ (بُضْع, бу‘дъ)» — то есть от всякого брака. «Ху» в «лаху» относится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, ведь он женился на ней девственницей — единственной из всех своих жён. Слово «аль-бу‘дъ» применяется и к заключению брачного договора, и к половой связи вместе, и к половому органу.
Отсюда же хадис: он повелел Билялю и сказал: «О люди! Кто совокупился с беременной, пусть не приближается к ней больше, ибо аль-бу‘дъ (الْبُضْع) увеличивает слух и зрение» — то есть половую связь.
Отсюда же хадис: «И его бу‘дъ (بُضْعُهُ, бу‘дъуху) со своей женой — милостыня (садака)» — то есть его близость с ней.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «И его близость (بَضِيعَتُهُ, бадии‘атуху) со своей женой — милостыня».
Отсюда же хадис: «Освободился твой бу‘дъ (بُضْعُكِ, бу‘дъуки), так выбирай» — то есть твой половой орган стал свободным через освобождение от рабства, так выбирай — оставаться со своим мужем или расстаться с ним.
Отсюда же хадис Хадиджи: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ней, к ней вошёл ‘Амр ибн Асад, и, увидев его, сказал: «Это тот бу‘дъ (الْبُضْع), которому не бьют по носу»» — имея в виду: это тот достойный (равный по положению), чей брак не отвергается. Происхождение этого выражения — от верблюдов: если беспородный самец-верблюд хочет покрыть благородную верблюдицу, ему бьют по носу палкой или чем-то другим, чтобы он отступил от неё и оставил её.
И в хадисе: «Фатима — часть меня (بَضْعَةٌ مِنِّي, бад‘атун минни)». «Аль-бад‘а» с фатхой — кусок мяса, а также может быть с касрой; то есть она — часть меня, подобно тому как кусок мяса является частью мяса.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит молитву одиночную на бид‘ (بِضْع, бид‘) и двадцать степеней». «Аль-бид‘» в числах — с касрой, а иногда с фатхой, — это от трёх до девяти. А говорят также — от одного до десяти, потому что это часть числа. И сказал аль-Джаухари: говорят «бид‘а синин» (несколько лет) и «бид‘ата ‘ашара раджулан» (несколько более десяти мужчин), но если перейти за выражение «десять», то не говорят «бид‘ун ва ‘ишрун» (несколько и двадцать). Это противоречит тому, что пришло в хадисе.
И в хадисе о ранах головы упоминается «аль-баади‘а» (الْبَاضِعَة) — это та (рана), которая захватывает мясо, то есть рассекает его и разрезает.
Отсюда же хадис Умара: «Он ударил человека тридцатью ударами плети, каждый из которых рассекал (تَبْضَع) и стекал кровью (تَحْدُر)» — то есть рассекал кожу, разрезал её и выпускал кровь.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну, она удаляет свою скверну и передаёт (تُبْضِع) свою благость» — так это привёл аз-Замахшари. Он сказал: это от «абда‘туху бида‘атан» (أَبْضَعْتُهُ بِضَاعَةً) — когда передаёшь ему товар, имея в виду, что Медина отдаёт свою благость своему жителю. Известный вариант — с «нун» и несмягчённым «сад» (تَنْفِي... وَتُبْصِع). Передаётся также с точечными «даль» и «ха» и с несмягчённым «ха» — от «ан-надх» и «ан-надх» (النضح والنضخ), то есть разбрызгивание воды.
И в нём: «Его спросили о колодце Буда‘а (بُضَاعَة, Буда‘а)» — это известный колодец в Медине. Правильная огласовка — с даммой над «ба», хотя некоторые допускают касру, а некоторые передают с несмягчённым «сад».
И в нём упоминается «Абда‘а» (أَبْضَعَة) — это царь из племени Кинда, по форме подобно слову «арнаба» (крольчиха), а некоторые говорят, что это с несмягчённым «сад».
- مُنَاحَبَةِ
- (Глава «нун» с «ха») (Нахаба) — В хадисе: «Тальха — из тех, кто исполнил свой обет». Ан-нахб — это обет, как будто он обязал себя быть правдивым перед врагами Аллаха в сражении и исполнил это. Говорят также: ан-нахб — это смерть, как будто он обязывает себя сражаться, пока не умрёт. И в хадисе: «Если бы люди знали, что в первом ряду, они бы сражались за него, и не выступали бы вперёд иначе как по жребию («бинухбатин»)», то есть по жеребьёвке. А аль-муннахаба — это пари и заклад. Отсюда же и хадис Абу Бакра: «в пари относительно (суры, начинающейся словами) «Алиф-лям-мим. Побеждены румы»», то есть его пари с курайшитами о том, (кто победит) — румы или персы. Отсюда же и хадис Тальхи: он сказал Ибн Аббасу: «Хочешь, я устрою с тобой состязание («унахибука»), и ты уберёшь (из спора довод о родстве с) Пророком, да благословит его Аллах и приветствует», то есть: «Я буду состязаться и судиться с тобой, а ты уберёшь упоминание о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, между нами, чтобы ты не гордился своим родством с ним», имея в виду, что он (Тальха) не уступает ему в остальных достоинствах, помимо этого. И в хадисе Ибн Умара: «Когда ему сообщили о смерти Худжра, его охватил громкий плач («ан-нахиб»)». Ан-нахб, ан-нахиб и аль-интихаб — это плач с протяжным голосом и растягиванием. Отсюда же и хадис аль-Асвада ибн аль-Мутталиба: «Разве дозволен плач («ан-нахб»)?», то есть: разве дозволен плач. И хадис Муджахида: «И он издал протяжный крик («нахаба нахбатан»), от которого встревожилось то, что там было из растений». И хадис Али: «Разве помогли родственники, и принесли ли пользу плачущие («ан-навахиб»)?», то есть плакальщицы, множественное число от «нахиба».