Джами ат-Тирмизи · Из суры «Саба»

Хадис № 3222

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ الحَسَنِ بْنِ الحَكَمِ النَّخَعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَبْرَةَ النَّخَعِيُّ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ المُرَادِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا أُقَاتِلُ مَنْ أَدْبَرَ مِنْ قَوْمِي بِمَنْ أَقْبَلَ مِنْهُمْ؟ فَأَذِنَ لِي فِي قِتَالِهِمْ وَأَمَّرَنِي، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ سَأَلَ عَنِّي، «مَا فَعَلَ الغُطَيْفِيُّ؟» فَأُخْبِرَ أَنِّي قَدْ سِرْتُ، قَالَ: فَأَرْسَلَ فِي أَثَرِي فَرَدَّنِي فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «ادْعُ القَوْمَ فَمَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ فَاقْبَلْ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ فَلَا تَعْجَلْ حَتَّى أُحْدِثَ إِلَيْكَ» قَالَ: وَأُنْزِلَ فِي سَبَإٍ مَا أُنْزِلَ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا سَبَأٌ، أَرْضٌ أَوْ امْرَأَةٌ؟ قَالَ: " لَيْسَ بِأَرْضٍ وَلَا امْرَأَةٍ، وَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشْرَةً مِنَ العَرَبِ فَتَيَامَنَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ، وَتَشَاءَمَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ. فَأَمَّا الَّذِينَ تَشَاءَمُوا فَلَخْمٌ، وَجُذَامُ، وَغَسَّانُ، وَعَامِلَةُ، وَأَمَّا الَّذِينَ تَيَامَنُوا: فَالأُزْدُ، وَالأَشْعَرِيُّونَ، وَحِمْيَرٌ، وَمَذْحِجٌ، وَأنْمَارٌ، وَكِنْدَةُ ". فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا أَنْمَارٌ؟ قَالَ: «الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمُ، وَبَجِيلَةُ». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج5 ص275
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص313
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)

Нам передали Абу Курайб и Абд ибн Хумайд, они сказали: нам сообщил Абу Усама от аль-Хасана ибн аль-Хакама ан-Наха‘и, который сказал: нам передал Абу Сабра ан-Наха‘и от Фарвы ибн Мусайка аль-Муради, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, не сразиться ли мне с теми из моего народа, кто отвернулся (от ислама), вместе с теми, кто принял его?» Он разрешил мне сражаться с ними и назначил меня начальником. Когда я вышел от него, он спросил обо мне: «Что сделал аль-Гутайфи?» Ему сообщили, что я уже отправился в путь. Тогда он послал за мной вдогонку и вернул меня. Я пришёл к нему, а он находился среди нескольких своих сподвижников. Он сказал: «Призови этот народ (к исламу): кто из них примет ислам, от того прими это, а кто не примет — не спеши, пока я не пришлю тебе новое указание»». Он сказал: «И было ниспослано о Сабе то, что было ниспослано». Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, а что такое Саба — земля или женщина?» Он ответил: «Это не земля и не женщина, а человек, который родил десятерых арабов: шестеро из них пошли направо, а четверо — налево. Те, кто пошёл налево — это Лахм, Джузам, Гассан и Амиля. А те, кто пошёл направо — это аль-Азд, аль-Аш‘ариюн, Химьяр, Мазхидж, Анмар и Кинда»». Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, а кто такие Анмар?» Он ответил: «Те, из кого происходят Хас‘ам и Баджиля»». Это хороший (хасан) и редкий (гариб) хадис.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда

Тахридж1 Редкие слова3

الْقَوْمَ: قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
تَشَاءَمُوا: Слово شَأَمَ (ша'ам) встречается в хадисе Ибн аль-Ханзальи, где сказано: «Пусть вы будете, словно шама в глазах людей». Шама — это родимое пятно на теле, хорошо заметное. Здесь имеется в виду, чтобы вы были в лучшем виде и форме, чтобы люди обращали на вас внимание, как на шаму, которая выделяется и на которую смотрят больше, чем на остальное тело. В другом источнике говорится, что если появляется «бахрия» (водяное пятно), а затем она становится «ша'амой», то это глазок, который принимает форму шама. Глаголы أشأم и شاءم означают «появляться как шама». Также в описании верблюдов говорится, что их добро (лучшее) бывает только с их стороны «аш'ам», то есть с севера. Отсюда у них левая рука называется «ашшумя» — женский род от аш'ам. Под добром понимается молоко, так как доят и ездят на верблюде с левой стороны. В хадисе Ади говорится, что он смотрит направо и налево (аш'ам) и не видит ничего, кроме того, что впереди.
وَتَشَاءَمَ: Слово شَأَمَ (ша'ам) встречается в хадисе Ибн аль-Ханзальи, где сказано: «Пусть вы будете, словно шама в глазах людей». Шама — это родимое пятно на теле, хорошо заметное. Здесь имеется в виду, чтобы вы были в лучшем виде и форме, чтобы люди обращали на вас внимание, как на шаму, которая выделяется и на которую смотрят больше, чем на остальное тело. В другом источнике говорится, что если появляется «бахрия» (водяное пятно), а затем она становится «ша'амой», то это глазок, который принимает форму шама. Глаголы أشأم и شاءم означают «появляться как шама». Также в описании верблюдов говорится, что их добро (лучшее) бывает только с их стороны «аш'ам», то есть с севера. Отсюда у них левая рука называется «ашшумя» — женский род от аш'ам. Под добром понимается молоко, так как доят и ездят на верблюде с левой стороны. В хадисе Ади говорится, что он смотрит направо и налево (аш'ам) и не видит ничего, кроме того, что впереди.