Его называли Каиль («он спустился к Бакру ибн Муавии») — это имя человека, жившего в то время («и пели ему обе Джарады») — аль-Джазари в «Нихае» сказал: это две певицы, которые были в Мекке в древности, известные красотой голоса и пения. А в риваяте Ахмада: он проходил мимо Муавии ибн Бакра и оставался у него месяц, тот поил его вином, а пели ему две невольницы, называемые обеими Джарадами. Когда месяц прошёл, он отправился в горы Махры («затем он вышел»), то есть Каиль, («направляясь к горам Махры»). В «Камусе» сказано: Махра ибн Хайдан — племя. («Напои же раба твоего») — он имеет в виду себя вместе со своим народом («тучами») — то есть кусками облаков («возьми это пеплом рассыпающимся») — в «Нихае»: «римдид» с кясрой — доведённое до предела в сгорании и измельчении, подобно тому как говорят «ляйлюн алейлю» и «явмун айвяму», когда хотят усилить значение («не оставляя из адитов никого») — то есть не оставит его живым, а погубит. А в риваяте Ахмада: мимо него прошли чёрные тучи, и из них раздался призыв: «выбирай!» — и он указал на одну чёрную тучу из них, и из неё раздался призыв: «возьми её пеплом рассыпающимся, не оставляющим из адитов никого». («И упомянул») — то есть Пророк ﷺ («затем прочитал: «Когда Мы наслали на них»») аят с его толкованием таким образом («и в адитах») — то есть в их погублении — («знамение, когда Мы наслали на них») ветер бесплодный — это тот, в котором нет блага, потому что он не несёт дождя и не опыляет деревья, и это западный ветер (дабур). «Не оставляет ничего» — то есть ни души, ни имущества, на что бы он ни обрушился, «кроме как превращает его в подобие трухи» — то есть в подобие рассыпающихся построек.
[3274] Его слово («и вот он переполнен людьми») — то есть заполнен ими.
В «Мухтар ас-Сихах» сказано: «жилище «гасс» людьми» — то есть заполнено ими. («И вот знамёна») — множественное число от «раят» — это флаг — («чёрные») — множественное число от «сауда» — («колышутся») — с фатхой над «та» и кясрой либо даммой над «фа».
В «Камусе» сказано: «хафакат ар-раят тахфуку ва тахфику хафкан ва хафаканом» с харакатом на всех буквах — колебалась и двигалась («в сторону») — то есть в направлении.
Его слово («и он изложил хадис полностью, подобно хадису Суфьяна ибн Уяйны») — его вывели Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа («и его называют аль-Харис ибн Хассан») — Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» сказал: аль-Харис ибн Хассан ибн Каляда аль-Бакри аз-Зухли ар-Раби'и, а также говорят аль-Амири, а также говорят Хурайс. Он прибыл к Пророку ﷺ делегацией и поселился в Куфе, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Ваиль и другие.
Он сказал: в риваяте ат-Тирмизи встречается «от человека из племени Раби'а», затем он привёл это иным путём как связанное (муаллак) и назвал его аль-Харисом ибн Хассаном, затем изложил это другим путём и сказал: аль-Харис ибн Язид аль-Бакри, затем сказал: и его называют аль-Харис ибн Хассан. Ибн Абд аль-Барр счёл достоверным, что его имя — Хурайс. Аль-Багави сказал: он жил в пустыне (бадия).
2 — (Глава о суре «ат-Тур»)
Мекканская, и в ней сорок девять аятов. [3275] Его слово («от своего отца») — это Курайб ибн Абу Муслим, вольноотпущенник Ибн Аббаса. Его слово: «идбару-н-нуджум» — с кясрой на хамзе и насбом на «ра» как цитата из слов Всевышнего: «И восславляй хвалой Господа твоего, когда встаёшь, и ночью восславляй Его, и при уходе звёзд» — допустим и рафа, и в обоих случаях это подлежащее, сказуемым которого являются «две ракаата». В некоторых списках — «ракаатайн» в насбе, как пояснение к словам «идбара-н-нуджум» в первом варианте — «перед фаджром», то есть перед его обязательной молитвой. «Идбар» и «дубур» означают уход, то есть сразу после ухода звёзд, и это сунна утренней молитвы. «Идбару-с-суджуд» — с фатхой и кясрой на хамзе — два мутаватир чтения в словах Всевышнего: «И восславляй хвалой Господа твоего перед восходом солнца и перед закатом, и ночью восславляй Его, и при уходе поклонов». Ат-Тыби сказал: «молитва идбара-с-суджуд», а «идбар» в Коране стоит в насбе, управляемое глаголом «саббих», а в хадисе оно поставлено в изафе как цитата. Конец. Под «суджуд» подразумевается обязательная молитва магриб.
Его слово («это редкий (гариб) хадис») — его вывел также аль-Хаким и счёл достоверным, а также Ибн Мардавайх и Ибн Абу Хатим. («Что за похвала им обоим») — форма удивления («а Мухаммад, по-моему, предпочтительнее») — с ним согласился Абу Хатим и сказал: его хадис записывается, и он мне милее, чем его брат Ришдин («я спросил Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана») — это ад-Дарими («он сказал») — то есть Абу Иса ат-Тирмизи («что сказал Абу Мухаммад») — это его кунья, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими («и он старше его») — то есть он больше него по возрасту.
3 — (Глава о суре «ан-Наджм»)
Мекканская, и в ней шестьдесят два аята. [3276] Его слово («от Мурры») — это Ибн Шарахиль аль-Хамдани.
Его слово («когда Посланник Аллаха ﷺ достиг») — то есть в ночь ночного переноса («Сидрат аль-Мунтаха») — аль-Джазари в «Нихае» сказал: сидр — это дерево набк, а Сидрат аль-Мунтаха — дерево на самом краю Рая, до которого доходит знание первых и последних, и не переходит его. Он сказал: до неё доходит то, что восходит с земли, то есть то, что поднимается из деяний и душ. Это мнение Ибн Масуда, и местоимение в «он сказал» относится к нему.
А в риваяте Муслима: «до неё доходит то, что поднимается с земли, и это забирается оттуда, и то, что нисходит сверху», то есть из откровения и предписаний. А в другом риваяте Муслима: «и до неё доходит то, что спускается сверху неё, и это забирается оттуда» («и дал ему Аллах при ней») — то есть у Сидрат аль-Мунтаха — («пять») — то есть пять молитв («и были даны заключительные аяты суры «аль-Бакара»») — то есть от слов Всевышнего «уверовал Посланник» до конца суры.
Сказано: смысл слов «были даны заключительные аяты суры «аль-Бакара»» — то есть была дана ответность (иджаба) на мольбы, содержащиеся в ней («и было прощено его общине то, что губит») — а в риваяте Муслима: «и было прощено тому из его общины, кто не придал Аллаху сотоварища ни в чём» — «губящее» (аль-мукхимат) сказал…