Я прибыл в Медину и вошёл в мечеть, и она была переполнена людьми. Там развевались чёрные знамена, и Билал был с мечом наготове перед Посланником Аллаха ﷺ. Я спросил: «Что происходит?» Мне ответили: «Они собираются послать Амра ибн аль-Аса с отрядом».
Говорят, что (فَنَزَلَ عَلَى بَكْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ) — это имя человека, жившего в то время. (وَغَنَّتْهُ الْجَرَادَتَانِ) — по словам аль-Джазари в «Нихайя», это две певицы, которые были в Мекке в ранний период известны своим прекрасным голосом и пением. В риваяте Ахмада говорится, что он проходил мимо Муаавии ибн Бакра, останавливался у него на месяц, где его поили вином и пели две певицы, которых называли «аль-Джарадатан». По окончании месяца он отправился в горы Махры. (ثُمَّ خَرَجَ) — то есть Кайл (قَيْلٌ) направился в горы Махры. В «Камусе» говорится, что Махра — это сын Хайдана, живший там. (فَاسْقِ عَبْدَكَ) — имеется в виду он сам с его народом. (سَحَابَاتٌ) — это куски облаков. (خذها رمادا رمددا) — в «Нихайя» говорится, что «римдид» с ксаром — это крайняя степень горения и тонкости, как говорят «ляйл» — «алейл» и «йаум» — «айюм» для усиления. (لَا تَذَرُ مِنْ عَادٍ أَحَدًا) — то есть не оставляй никого из 'Ада живым, а уничтожь их всех. В риваяте Ахмада говорится, что мимо него прошли черные облака, и из них позвали: «Выбери», он указал на одно из них, черное, и сказали: «Возьми его пеплом, римдидом, не оставляющим никого из 'Ада». (وَذَكَرَ) — то есть Пророк ﷺ (ثُمَّ قَرَأَ إِذْ أرسلنا عليهم) — эту аяту с толкованием. (وَفِي عَادٍ) — то есть в их уничтожении есть знамение: когда Мы послали на них бесплодный ветер, который не приносит пользы, так как не несет дождя и не опыляет деревья, это — «ад-дабур». Он уничтожает все, что находит, превращая в прах, подобно развалинам.
[3274] Его слова (فَإِذَا هُوَ غَاصٌّ بِالنَّاسِ) означают, что он наполнен ими. В «Мухтар ас-Сихах» говорится, что «аль-манджиль» — это «гасс» с народом, то есть наполнен ими. (وَإِذَا رَايَاتٌ) — множественное от «раята», то есть знамя. (سُودٌ) — множественное от «саудаа» (черное). (تَخْفِقُ) — с фатхой на первой букве, касрой на фа и даммой на кяфе. В «Камусе» сказано, что знамя трепещет, колышется и движется. (وَجْهًا) — то есть боком.
Его слова (فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ نَحْوًا مِنْ حَدِيثِ سفيان بن عيينة) — этот хадис приводят Ахмад, ан-Насаи и ибн Маджа. (وَيُقَالُ لَهُ الْحَارِثُ بْنُ حَسَّانٍ) — Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» говорит, что это Харис ибн Хассан ибн Калда аль-Бакри ад-Духли ар-Рабъи, также говорят аль-Амири, а также Хурайс. Он пришел к Пророку ﷺ и жил в Куфе, передавал от Пророка ﷺ, от него — Абу Ваиль и другие.
В риваяте ат-Тирмизи он передается от человека из Рабии, затем приписывается другому, названному Харисом ибн Хассаном, потом приводится другой путь с Харисом ибн Язидом аль-Бакри. Бен Абд аль-Барр подтвердил, что его имя — Хурайс. Аль-Багави сказал, что он жил в пустыне.
2 — (Глава из суры ат-Тур) — мекканская сура, содержит 49 аятов. [3275] Его слова (عَنْ أَبِيهِ) — это Курейб ибн Аби Муслим, раб ибн Аббаса. Его слова (إدبار النجوم) с касрой на хамзе и насбом на раа — повествование, исходя из слов Всевышнего: «И восхваляй Господа твоего, когда встаешь, и в ночи восхваляй Его». «Идбар ан-нужум» — это заход звезд. Допускается и подъем, и оба варианта являются началом, а его новостью являются две ракъаты. В некоторых рукописях — «ар-ракъатайн» в насбе, как разъяснение к «идбар ан-нужум» в первом значении — перед рассветом, то есть перед обязательной молитвой. «Идбар» и «ад-дабур» означают уход, то есть конец ухода звезд, что является сунной утра. «Идбар ас-суджуд» с фатхой и касрой на хамзе — два достоверных чтения в словах: «И восхваляй Господа твоего до восхода солнца и до заката и в ночи, так восхваляй Его».
Ат-Тайиби сказал, что молитва «идбар ас-суджуд» и насб «саббих» в откровении более вероятны, добавленные в хадис в повествовании. Конец. Под «суджудом» имеется в виду обязательная молитва Магриба.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) — этот хадис странный. Его приводили аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, ибн Мардувай и ибн Аби Хатим (которые согласились с этим). Форма удивления. (وَمُحَمَّدٌ عِنْدِي أَرْجَحُ) — и с ним согласился Абу Хатим, сказав, что его хадис следует записывать, и он дороже ему, чем хадис его брата Рашдина. (وَسَأَلْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) — это ад-Дарими. (قَالَ) — то есть Абу Иса ат-Тирмизи. (مَا قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ) — это кыния Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими. (وَأَقْدَمُهُ) — то есть старший из них.
3 — (Глава из суры ан-Наджм) — мекканская сура, содержит 62 аята. [3276] Его слова (عن مرة) — это ибн Шарахиль аль-Хамдани.
Его слова (لَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) — то есть ночь Исра. (سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى) — аль-Джазари в «Нихайя» говорит, что сидр — это дерево набк. Сидрат аль-Мунтаха — дерево в самом конце Рая, к которому достигает знание первых и последних и не выходит за его пределы. Он сказал, что к нему достигает то, что восходит с земли, то есть дела и души.
Это мнение Ибн Масъуда, и местоимение «он сказал» относится к нему. В риваяте Муслима говорится, что к нему достигает то, что восходит с земли, и что с него забирается, а также то, что нисходит сверху, то есть откровения и постановления. В риваяте Муслима говорится, что к нему достигает то, что нисходит с него, и что с него забирается. (فَأَعْطَاهُ اللَّهُ عِنْدَهَا) — то есть у сидрта аль-Мунтаха. (خَمْسًا) — пять молитв. (وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ) — то есть из слов Всевышнего: «Веруя, Посланник уверовал...» до конца суры.
Говорят, что смысл слов «أُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ» — это то, что были даны ответы на ее мольбы. (وَغُفِرَ لِأُمَّتِهِ الْمُقْحِمَاتُ) — в риваяте Муслима: прощены те из его уммы, кто не придавал Аллаху сотоварищей. «المقحمات».