HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры «Луна»

Хадис № 3287

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ عَامَ الفَتْحِ وَحَوْلَ الكَعْبَةِ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَسِتُّونَ نُصُبًا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَطْعَنُهَا بِمِخْصَرَةٍ فِي يَدِهِ - وَرُبَّمَا قَالَ بِعُودٍ - وَيَقُولُ: " ﴿جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ﴾ [الإسراء: ٨١] البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴿جَاءَ الحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ البَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ [سبأ: ٤٩] «.» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ " وَفِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص320
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص340
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ибн Абу Умар, он сказал: нам передал Суфьян от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку в год завоевания, а вокруг Каабы стояло триста шестьдесят идолов. Пророк ﷺ стал колоть их палкой, что была у него в руке, — а иногда он говорит «прутом», — и говорил: «Пришла истина, и исчезла ложь. Поистине, ложь обречена на исчезновение» [17:81]. «Пришла истина, а ложь не порождает нового и не возвращает прежнего» [34:49]». Это хороший достоверный хадис. И на эту тему есть также передача от Ибн Умара.
т. 5 с. 398

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж14
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 124
[٣٢٨٦] قَوْلُهُ (سَأَلَ أَهْلُ مَكَّةَ النَّبِيَّ ﷺ) هَذَا مِنْ مَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ لِأَنَّ أَنَسًا لَمْ يُدْرِكْ هَذِهِ الْقِصَّةَ وَقَدْ جَاءَتِ القصة من حديث بن عَبَّاسٍ وَهُوَ أَيْضًا مِمَّنْ لَمْ يُشَاهِدْهَا وَمِنْ حديث بن مَسْعُودٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَحُذَيْفَةَ وَهَؤُلَاءِ شَاهَدُوهَا (آيَةً) أَيْ عَلَامَةً دَالَّةً عَلَى نُبُوَّتِهِ وَرِسَالَتِهِ (فَانْشَقَّ الْقَمَرُ بِمَكَّةَ مَرَّتَيْنِ) وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فَأَرَاهُمُ الْقَمَرَ شِقَّتَيْنِ قَالَ الْحَافِظُ مَا مُلَخَّصُهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ مَرَّتَيْنِ وَفِي مُصَنَّفِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ بِلَفْظِ مَرَّتَيْنِ أَيْضًا وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْإِمَامَانِ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ فِي مُسْنَدَيْهِمَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَقَدِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَيْهِ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ بِلَفْظِ فِرْقَتَيْنِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ قَدْ حَفِظَ ثَلَاثَةٌ مِنْ أَصْحَابِ قَتَادَةَ عَنْهُ مَرَّتَيْنِ قَالَ الْحَافِظُ لَكِنِ اخْتُلِفَ عَنْ كُلٍّ مِنْهُمْ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ وَلَمْ يُخْتَلَفْ عَلَى شُعْبَةَ وَهُوَ أَحْفَظُهُمْ وَلَمْ يَقَعْ في شيء من طرق حديث بن مَسْعُودٍ بِلَفْظِ مَرَّتَيْنِ إِنَّمَا فِيهِ فِرْقَتَيْنِ أَوْ فِلْقَتَيْنِ بِالرَّاءِ أَوِ اللَّامِ وَكَذَا فِي حَدِيثُ بن عُمَرَ فِلْقَتَيْنِ وَفِي حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ فِرْقَتَيْنِ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَافِظُ رِوَايَاتٍ عَدِيدَةً وَقَعَ فِي بَعْضِهَا انْشَقَّ بِاثْنَتَيْنِ وَفِي بَعْضِهَا شِقَّتَيْنِ وَفِي بَعْضِهَا قَمَرَيْنِ ثُمَّ قَالَ وَلَا أَعْرِفُ مَنْ جَزَمَ مِنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ بِتَعَدُّدِ الِانْشِقَاقِ فِي زَمَنِهِ ﷺ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ شُرَّاحِ الصَّحِيحَيْنِ وَتَكَلَّمَ الحافظ بن الْقَيِّمِ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَقَالَ الْمَرَّاتُ يُرَادُ بِهَا الْأَفْعَالُ تَارَةً وَالْأَعْيَانُ أُخْرَى وَالْأَوَّلُ أَكْثَرُ وَمِنَ الثَّانِي انْشَقَّ الْقَمَرُ مَرَّتَيْنِ وَقَدْ خَفِيَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ فَادَّعَى أَنَّ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ وَقَعَ مَرَّتَيْنِ وَهَذَا مِمَّا يَعْلَمُ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَالسِّيَرِ أَنَّهُ غَلَطٌ فَإِنَّهُ لَمْ يَقَعْ إِلَّا مرة واحدة وقد قال العماد بن كَثِيرٍ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي فِيهَا مَرَّتَيْنِ نَظَرٌ وَلَعَلَّ قَائِلَهَا أَرَادَ فِرْقَتَيْنِ قَالَ الْحَافِظُ وَهَذَا الَّذِي لَا يَتَّجِهُ غَيْرُهُ جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَاتِ انْتَهَى (يَقُولُ ذَاهِبٌ) يَعْنِي أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ مُسْتَمِرٌّ ذَاهِبٌ مَارٌّ لَا يَبْقَى قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ [٣٢٨٧] قَوْلُهُ (انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَيِ انْشَقَّ فِلْقَتَيْنِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
[3286] Его слова (спросили жители Мекки Пророка ﷺ) относятся к маразилам сподвижников, поскольку Анаса не застал эту историю, а сама история передана от Ибн Аббаса, который также не был свидетелем, и от Ибн Масъуда, Джубейра ибн Мутаъима и Худейфы, которые были свидетелями (знака), то есть знамения, указывающего на его пророчество и послание. (Луна расщепилась над Меккой дважды) — это встречается в риваяте аль-Бухари, где говорится, что он показал им луну, разделённую на две части. Хафиз сказал: это краткое изложение, и в риваяте Муслима — дважды, а в «Муснаде» Абдурраззака от Ма'мара также встречается формулировка «дважды». Аналогично это приводят имамы Ахмад и Исхак в своих муснадах от Абдурраззака. Шейханы (аль-Бухари и Муслим) сошлись на этом от риваята Шу'бы от Катаде с формулировкой «две части». Аль-Байхаки сказал, что трое из сподвижников Катаде передали от него «дважды». Хафиз отметил, что по каждому из них есть разногласия в формулировке, но по Шу'бе, который наиболее надёжен, разногласий нет. В риваятах Ибн Масъуда не встречается формулировка «дважды», а только «две части» или «раскол» с разными предлогами (ра' или лам). Аналогично в хадисе Ибн Омара — «две части», в хадисе Джубейра ибн Мутаъима — «две части». Затем Хафиз привёл многочисленные риваяты, в некоторых из которых встречается «расщепилась на две части», в других — «две части», в третьих — «две луны». Он добавил, что не знает, кто из учёных хадиса утверждал множественность расщеплений во времена ﷺ, и никто из комментаторов Сахих аль-Бухари и Муслима не касался этого. Хафиз ибн аль-Каййим говорил об этой риваяте, что под «дважды» понимаются действия и явления, одни — один раз, другие — другой, и первое чаще. Из второго — луна расщепилась дважды, но некоторым это было неясно, и они утверждали, что расщепление было дважды, что, как известно специалистам по хадисам и сира, является ошибкой, поскольку оно произошло только один раз. Имад ад-Дин ибн Касир в риваяте с «дважды» сказал, что это взгляд, и, возможно, говоривший имел в виду «две части». Хафиз сказал, что это единственное разумное объединение риваятов, и он заканчивает словами «говорящий уходит», то есть имеется в виду непрерывное, проходящее, не остающееся. Его слова (это хадис хасан сахих) — и его приводят шейханы. [3287] Его слова (луна расщепилась во времена Посланника Аллаха ﷺ) означают, что она расщепилась на две части, как в приведённой ранее риваяте. Его слова (это хадис хасан сахих) — и его приводят шейханы.