(глава: сура «аль-Мумтахана»)
Мединская, состоит из тринадцати аятов.
[3305] Его слово («сообщил нам Суфьян») — это Ибн Уяйна; («от аль-Хасана ибн Мухаммада, он же Ибн аль-Ханафийя»). В «ат-Такриб» сказано: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Мухаммад аль-Мадани, а его отец — Ибн аль-Ханафийя; надёжный (сика), правовед, из третьего поколения.
Его слово («послал нас Посланник Аллаха ﷺ, меня и аз-Зубайра») — здесь усилено местоимение в винительном падеже в слове «нас послал» словом «я», подобно словам Всевышнего: «если ты видишь, что у меня меньше, чем у тебя, имущества и детей». Нет противоречия между этим и риваятом Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями от Али: «Он послал меня, Абу Марсада аль-Ганави и аз-Зубайра ибн аль-Аввама», поскольку возможно, что отправка произошла для них всех вместе.
(«Пока не дойдёте до Раудат Хах») — с двумя точками сверху (в слове خاخ) — это местность в двенадцати милях от Медины. («Ибо там — заʻина») — с буквой «за» с точкой, то есть женщина; изначально «заʻина» — это паланкин с находящейся в нём женщиной, затем это слово стало применяться отдельно и к самой женщине, и отдельно к паланкину. («При ней письмо») — а в риваяте аль-Бухари: «вы найдёте при ней женщину, которой Хатыб дал письмо». («Принесите его мне») — то есть письмо, которое при ней. («Мчась наперегонки») — то есть состязаясь и торопясь, от слова «бег». («Пока мы не прибыли к рауде») — то есть Раудат Хах.
(«Ты непременно достанешь») — с касрой на «джим», в форме обращения ко второму лицу, от слова «извлечение». («Или ты непременно сбросишь») — с сохранением буквы «я» с касрой либо с фатхой; так же приведено у аль-Бухари в толковании суры «аль-Мумтахана».
Если скажешь: правила арабского языка требуют, чтобы эта буква «я» была опущена и говорилось «латулкынна», — отвечу: с точки зрения аналогии это так, но если риваят с буквой «я» достоверен, то толкование огласовки касрой в том, что она уподоблена по звучанию слову «латухриджинна», а огласовка фатхой объясняется отнесением к отсутствующему лицу женского рода по способу перехода от обращения ко второму лицу к рассказу о третьем лице (ильтифат); смысл же: «ты непременно сбросишь одежды и обнажишься от них, чтобы дело нам прояснилось».
(«И она достала его из своих кос») — с касрой на «айн», множественное число от «акыса», то есть из своих заплетённых кос. А в риваяте аль-Бухари в «Книге о джихаде»: «и она достала из своего пояса» — с даммой на «ха», сукуном на «джим», после которых «зай»; это место, где завязывается изар и шаровары.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: совмещение этих двух риваятов возможно так, что она сначала достала письмо из пояса и спрятала его в косах, а затем была вынуждена его извлечь, или наоборот; либо тем, что её коса была настолько длинной, что достигала пояса, и она привязала письмо к косе, а закрепила его в поясе — и это последнее предположение более предпочтительно. Конец цитаты.
(«Мы принесли его») — то есть письмо, («от Хатыба ибн Абу Бальтаʻа») — с фатхой на «ба» с точкой снизу, сукуном на «лям», затем «та» с двумя точками сверху, и «айн» без точки с фатхами; Хатыб скончался в тридцатом году.
(«Извещая их о некоторых делах Пророка ﷺ») — а в мурсале Урвы: «извещая их о том, на чём твёрдо решил Посланник Аллаха ﷺ в деле похода на них», и он назначил ей вознаграждение за то, чтобы она передала это курайшитам.
(«Не спеши в отношении меня») — то есть с вынесением суждения о неверии и тому подобном. («Поистине, я был человеком, примкнувшим к курайшитам») — с фатхой на «сад», то есть их союзником, («и не был из их числа») — а у Ахмада: «и я был чужаком».
Ас-Сухайли сказал: Хатыб был союзником Абдуллаха ибн Хумайда ибн Зухайра ибн Асада ибн Абд аль-Уззы; «защищают ею» — от слова «защита», то есть охраняют этими родственными связями. («Чтобы я приобрёл среди них») — дополнение к его слову «я желал», («руку») — то есть благодеяние и заслугу перед ними, («которой они защищали бы моих родственников»). В риваяте Ибн Исхака: «и были у меня среди них дети и семья, и я задабривал их ради этого». «Он сказал правду» — с облегчённой (без ташдида) «даль», то есть сказал истину.
(«И сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «Позволь мне, о Посланник Аллаха, отрубить голову этому лицемеру»») — Умар сказал это, хотя Посланник Аллаха ﷺ признал правдивость Хатыба в его оправдании, из-за того, что у Умара была сила в вере и ненависть к тому, кто причисляется к лицемерию; и он предположил, что тот, кто ослушался приказа Посланника Аллаха ﷺ, заслуживает смерти, однако не был в этом полностью уверен, поэтому и попросил разрешения на его убийство, и назвал его лицемером за то, что тот скрыл в себе противоположное тому, что проявлял внешне. А оправдание Хатыба состояло в том, что он это упомянул, ибо он сделал это, истолковав, что в этом нет вреда.
«Ведь он участвовал в битве при Бадре» — как будто было сказано: «а разве его участие при Бадре снимает с него этот великий грех?» — и был дан ответ словами: «Откуда тебе знать...» и до конца: «может быть, Аллах взглянул на участников Бадра».
Учёные сказали: выражение надежды (تَرَجٍّ) в речи Аллаха и Его Посланника указывает на непременное свершение. А у Ахмада, Абу Давуда и Ибн Абу Шейбы в хадисе Абу Хурайры — с утвердительной формой, и его текст: «Поистине, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: «Делайте, что хотите, ведь Я уже простил вам»». А у Ахмада с иснадом, отвечающим условиям Муслима, в хадисе Джабира, возведённом к Пророку ﷺ: «Никогда не войдёт в огонь тот, кто участвовал при Бадре».
(«И сказал») Всевышний, обращаясь к ним обращением почёта и уважения, («делайте, что хотите») — в будущем, («ведь Я уже простил вам») — выразил будущее свершившимся ради усиления утверждения его непременности. А у ат-Табарани, через Маʻмара, от аз-Зухри, от Урвы: «Я прощаю вам», а в «Магази» Ибн Аиза, в мурсале Урвы: «Делайте, что хотите, и Я прощу вам».
Аль-Куртуби сказал: это обращение содержит указание на то, что у этих людей возникло состояние, благодаря которому были прощены их прежние грехи, и они обрели право на то, чтобы им были прощены последующие грехи, если те произойдут с их стороны. И как прекрасны слова одного из поэтов: «Когда любимый совершает единственный грех, его достоинства приходят с тысячей заступников». Но не имеется в виду, что в то время уже свершилось прощение последующих грехов, а лишь то, что они обрели способность на то, чтобы...