Глава 4 [3368] Его слова: «Сообщил нам Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Зубаб» — в сокращении Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Саад ибн Аби Зубаб, с даммой на букве мим в слове «аль-муджама» и двумя муаххадатами. Дуси с фатхой на дале, мединец, правдивый, принадлежит к пятому поколению.
Его слова: «Он чихнул из-за радости и ударил, сказав: «Хвала Аллаху»» — то есть он хотел сказать «Хвала Аллаху», и он восхвалил Аллаха с Его позволения, то есть по Его приказу и решению, или по Его предопределению и судьбе, или по Его облегчению и поддержке.
(К группе из них) — возможно, это замена, и тогда это из слов Аллаха Всевышнего.
Также возможно, что это обстоятельство, и тогда это из слов Посланника Аллаха ﷺ, разъясняющее слова Аллаха Всевышнего, и это ближе к обстоятельству, чем к замене, то есть сказал Аллах Всевышний, указывая на группу из них (сидящих) с родительным падежом — описание группы, то есть сидящих или имеющих сидящих, поэтому скажи: «Мир вам».
Они ответили: «И тебе мир и милость Аллаха». Это сокращение, а полная форма: скажи: «Мир вам», после чего Адам подошёл к ним и сказал: «Мир вам», и ответили: «И тебе мир и милость Аллаха». Он сказал: «Кто, Господь мой, эти слова и приветствие твоих сыновей среди них, то есть среди них при их встрече? Это древняя сунна».
(И руки его сложены) — предложение обстоятельство, а местоимение относится к Аллаху.
Читатель сказал: мнение предшественников, исключающих подобие и утверждающих превосходство с передачей дела Всевышнему, наиболее безопасно, и на этом он закончил.
Я сказал: наоборот, это правильно (выбери любое), то есть из рук.
В «Мишкате» говорится: «Любая из них», что очевидно, «и обе руки Господа моего — правая» — из слов Адама или из слов Пророка ﷺ. Его слова «благословенная» — это качество, раскрывающее (что) «затем Он распростёр её», то есть открыл правая руку Господь ﷾.
(И вот в ней) — то есть присутствует (Адам и его потомство). Тиби сказал: Пророк ﷺ видел образ себя и образ своих детей в мире невидимого.
(Это потомство твоё) — очевидно, что они находятся справа, что указывает на их принадлежность к праведным из обитателей правой стороны и приближённых. Это также подтверждается его словами: «И вот в них человек — самый светлый из них», что указывает на то, что у каждого из них есть свет, но он различается в зависимости от степени их веры.
(Или из их светов) — очевидно, что это сомнение передатчика (кто это?). Тиби сказал, что сначала он не знал, кого он видел, затем, когда ему сказали, что это потомство твоё, он узнал их и спросил: «Кто это?»
(И я написал ему сорок лет жизни) — Тиби сказал, что «сорок лет» является дополнением к «написал», а смысл написанного — что его жизнь сорок лет, и сорок поставлено в винительном падеже как отглагольное существительное, означающее «я написал ему, чтобы он прожил сорок лет».
(Скажи: «Господи, продли ему жизнь») — то есть от Тебя и по Твоей милости.
(Это то, что было написано ему) — в форме пассива, а в некоторых рукописях написано в форме первого лица.
Тиби сказал: «Это начало и сказуемое, оба определённые, что указывает на ограничение, то есть не больше и не меньше».
(Сказал) — то есть Адам (о Господе) — «Господи», (то есть, о Господи), (ибо если Ты откажешься от него, то я) — то есть если Ты откажешься от него, то я (уже отмерил ему из своей жизни) — то есть из общей продолжительности моей жизни и лет (шестьдесят лет), то есть дополнение до ста лет.
Очевидно, что смысл этого сообщения — мольба и просьба к Господу, чтобы Он так сделал, ибо никто не может изменить это назначение. Его слова «я отмерил ему из своей жизни шестьдесят лет» здесь противоречат тому, что передано от Абу Хурайры в толковании суры «Аль-Аъраф» с формулировкой «Продли ему из моей жизни сорок лет». Ранее уже обсуждалось сочетание этих слов (он и тот).
Читатель сказал, что это может означать как отрицание, так и подтверждение.
Тиби сказал, что это похоже на их выражение: «Каждый человек и его удел», то есть ты связан со своим желанием.
(Затем он был поселен) — в форме пассива от глагола поселить.
(Затем он был низложен) — то есть спущен (из неё), то есть из рая.
(Он исчисляет для себя) — то есть определяет и учитывает сроки своей смерти год за годом.
(Тогда к нему пришёл ангел смерти) — то есть испытание после достижения девятисот сорока лет.
(Ты поспешил) с кясрой на джиме — то есть поторопился и пришёл раньше срока.
(Он отрицал) — то есть Адам отрицал.
(И его потомство отрицало) — то есть исходя из того, что ребёнок от тайны отца.
(И он забыл, и его потомство забыло) — ибо ребёнок из глины отца. Очевидно, что смысл в том, что Адам забыл этот вопрос и отрицал, что служит ему оправданием, если он отдаляется от того, чтобы отрицать при воспоминании.
(Сказал) — то есть Пророк ﷺ (был повелен) в форме пассива, то есть людям или отсутствующему (писать и свидетельствовать), то есть записывать решения и свидетельства.
Глава 5 [3369] Его слова: «Сообщил нам аль-Аввам ибн Хавшаб ибн Я…»
Зайд аш-Шейбани, Абу Иса аль-Васити — достоверный, надёжный и выдающийся из шестого поколения. От Сулеймана ибн Аби Сулеймана аль-Хашими принят из третьего поколения.
Что касается его слов: «Когда Аллах создал землю, то есть землю Каабы, она была вытолкнута и распростёрта с её сторон и осталась как плоская доска на поверхности воды, которая колебалась (تميد) с буквой дал, означающей наклонение, то есть начала наклоняться, двигаться и сильно встряхиваться, не успокаиваясь, пока ангелы не сказали: «Человек не извлечёт из неё пользы». Тогда Он создал горы». Говорится, что первой из них была гора Абу Кубейс. Он приказал ей, то есть указал на её существование и устойчивость на ней, и горы устояли на ней, или земля укрепилась на своём месте, не наклонилась и не сместилась со своего положения.
Ат-Тайиби сказал: неоднократно упоминалось, что слово «ألقى» (бросил, положил) используется для обозначения любого действия, и контекст определяет его точное значение. Предполагается, что «Он бросил горы на землю», как сказано в Священном Коране: «И бросил в землю горы, чтобы она не колебалась вами». Буква ба в слове «بكم» добавлена к дополнению, как в слове Аллаха: «И не бросайте себя руками вашими в погибель». Предпочтение слова «бросил» над «положил» и «послал» служит для выражения величия и могущества, показывая, что подобное великое дело происходит от великой силы только посредством произнесения слова.
Говорили, что в словах содержится смысл приказа, то есть Он повелел горам: «Устойчиво держитесь на ней». Также говорили, что Он ударил землю горами, пока они не устояли.
Вопрос: «Есть ли из твоих созданий?» — ответ: «Да, железо, ибо им разбивают камни и вырывают горы». «Огонь?» — «Да, он размягчает и плавит железо». «Вода?» — «Да, она тушит огонь». «Ветер?» — «Да, потому что он рассеивает и разрывает воду».
Ат-Тайиби сказал: «Ветер движет облака, несущие воду». «Да, человек из рода Адама даёт милостыню (صدقة), и она сильнее ветра и всего упомянутого». Это потому, что в ней есть противостояние самому себе, преодоление природы и шайтана, чего не происходит ни с чем из перечисленного, или потому, что его милостыня гасит гнев Господа, а гнев Аллаха не сравним с чем-либо в трудностях и испытаниях. Если же наказание Аллаха нисходит ветром на кого-то, и он тайно подает милостыню кому-то, то это отводит упомянутое наказание, и милостыня оказывается сильнее ветра. Это сказано в «Лума’ат».
Ат-Тайиби сказал: «Из природы человека — скупость и жадность, которые происходят от природы земли. Также из его природы — высокомерие и стремление к распространению славы, которые происходят из природы огня и ветра. Если он противится своей земной природе щедростью и скрывает свою огненную и ветреную природу, то он сильнее всех».
Знай, что включение ат-Тирмизи этих двух глав в конце толкования подобно включению различных хадисов в конце глав о призывах. Хадис Абу Хурайры в первой главе относится к слову Аллаха: «И поистине, Мы завещали Адаму» — то есть Мы повелели ему не есть с дерева (до того, как он съел с него), но он забыл. «Мы завещали» — то есть повелели, но не нашли у него решимости и терпения воздержаться от того, что Мы запретили.
Ат-Тайиби сказал под словом «и он забыл»: «И его потомки забыли», указывая на слова Аллаха: «И поистине, Мы завещали Адаму прежде, но он забыл, и не нашли у него решимости». Хадис Анас ибн Малик в второй главе относится к слову Аллаха: «И бросил в землю горы, чтобы она не колебалась вами».