И из их числа — чтобы пища и одежда были дозволенными (طيّب), согласно хадису Абу Хурайры у Муслима и других от Пророка ﷺ, в котором он упомянул человека, долго находящегося в пути, растрёпанного и запылённого, простирающего руки к небу со словами «о Господь, о Господь», тогда как пища его — запретна, одежда его — запретна и вскормлен он запретным, — как же будет ему дан ответ на это?
И из их числа — не проявлять поспешность, согласно хадису Абу Хурайры, который придёт в главе «О том, кто проявляет поспешность в своей мольбе».
Об этом хадисе ат-Тирмизи промолчал, а в его иснаде — Ибн Лахиа.
Его слово («и в этой главе — от Абу Саида и Убады ибн ас-Самита»): что касается хадиса Абу Саида, то его привёл Ахмад, и аль-Хаким признал его достоверным, а его текст уже приводился ранее. Что касается хадиса Убады ибн ас-Самита, то его привёл ат-Тирмизи, и он придёт далее в разных хадисах.
[3382] Его слово («сообщил нам Саид ибн Атыйя аль-Лайси») — Абу Салама, «приемлемый» (макбуль), из шестого поколения. В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: ат-Тирмизи привёл от него один хадис о мольбе.
Его слово («кого обрадует») — то есть кому понравится, чьё сердце возрадуется и станет довольным тому, что Аллах ответит ему при тяготах (шадаид — множественное число от «тяжёлое событие», то есть трудное происшествие) и скорбях (кураб — с даммой над «каф» и фатхой над «ра», множественное число от «курба», то есть печаль, охватывающая душу), «пусть чаще обращается с мольбой в благополучии» (рахā’ — с фатхой над «ра»), то есть в состоянии здоровья, досуга и благополучия, ибо в природе верующего — оперять стрелу прежде, чем пустить её, и прибегать к Аллаху прежде, чем возникнет крайняя нужда.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его также привёл аль-Хаким и сказал: достоверный, и аз-Захаби подтвердил это. Аль-Хаким также привёл его от хадиса Салмана и сказал: достоверный по иснаду.
[3383] Его слово («лучшее поминание — «нет божества, кроме Аллаха»») — потому что это слово единобожия, а единобожию ничто не подобно, и оно разделяет неверие и веру, и оно наиболее собирает сердце с Аллахом, наиболее отрицает всё иное, наиболее очищает душу, очищает внутреннее и избавляет помысел от скверны души, и наиболее изгоняет шайтана. «А лучшая мольба — «хвала Аллаху»» — потому что мольба есть выражение поминания Аллаха и обращения к Нему с просьбой о нужде, а хвала охватывает и то, и другое: ведь тот, кто восхваляет Аллаха, восхваляет Его за Его милость, а хвала за милость есть просьба о её приумножении, и она — основа благодарности. Всевышний сказал: «Если возблагодарите, Я непременно приумножу вам». Возможно также, что слова «хвала Аллаху» относятся к разряду тонкого намёка и указания на слова «веди нас прямым путём» — а какая мольба может быть более превосходной, совершенной
и всеобъемлющей, чем эта? Так сказано в «аль-Миркат» и в толковании «аль-Джами ас-сагыр» аль-Мунави.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его также привели ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал: достоверный.
[3384] Его слово («от Халида ибн Салямы») — ибн аль-Аса ибн Хишама ибн аль-Мугиры аль-Махзуми аль-Куфи, известного как «аль-Фа’фа’», родом из Медины, правдивый, обвинялся в ирджа и насб, из пятого поколения.
Его слово («поминает Аллаха во все свои времена») — то есть во все свои моменты: очищенный, находящийся в состоянии малого осквернения, в состоянии большого осквернения, стоя, сидя, лёжа и на ходу.
Ан-Навави сказал в толковании этого хадиса: знай, что порицается поминание в состоянии сидения при мочеиспускании и испражнении, а также в состоянии полового сношения, так что хадис относится ко всем прочим состояниям, помимо этих, — вкратце так.
И сказал он в конце главы о таяммуме: порицается сидящему по нужде поминать Аллаха Всевышнего каким-либо из видов поминания, так что не произносит «субхана», не произносит «ля иляха илля Ллах», не отвечает на приветствие, не благословляет чихнувшего, не восхваляет Аллаха Всевышнего при своём чихании, не повторяет за муэдзином, и точно так же не произносит ничего из этих поминаний в состоянии полового сношения; а если он чихнёт в этих состояниях, то восхваляет Аллаха про себя, не двигая языком. То, что мы упомянули о порицании поминания в состоянии мочеиспускания и полового сношения, — это порицание, относящееся к нежелательному (танзих), а не к запретному (тахрим), так что нет греха на совершившем это; и точно так же порицается разговор во время справления нужды, каким бы видом речи он ни был. Исключается из всего этого случай крайней необходимости, как если кто-то увидит слепого, готового упасть в колодец, или увидит змею, скорпиона или иное подобное, приближающееся к человеку, и тому подобное: в этих случаях речь не порицается, а, напротив, обязательна. А то, что мы упомянули о порицании в состоянии выбора, — это наш мазхаб и мазхаб большинства; и передал Ибн аль-Мунзир от Ибн Аббаса, Аты, Мабада аль-Джухани и Икримы (да будет доволен ими Аллах) [это же мнение], а от Ибрахима ан-Нахаи и Ибн Сирина передано, что они сказали: в этом нет ничего плохого. Конец слов ан-Навави.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его также привели Ахмад, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа, а аль-Бухари привёл его в форме таалик. («Аль-Бахи — его имя Абдуллах») — сказано в «ат-Такриб»: Абдуллах аль-Бахи — с фатхой над «ба» с точкой снизу, кясрой над «ха» и удвоенной «йа» — вольноотпущенник Мусаба ибн аз-Зубайра; говорят, что имя его отца — Ясар; правдивый, но допускающий ошибки, из третьего поколения.
10 — Глава о том, что передано о том, что взывающий с мольбой начинает с самого себя
[3385] Его слово («передал нам Наср ибн Али аль-Куфи») — хафиз сказал: правильнее — «ибн Абд ар-Рахман», а он — аль-Ваша. («передал нам Абу Катан») — с двумя фатхами, имя его — Амр ибн аль-Хайсам ибн Катан аль-Кутаи аль-Басри, надёжный, из младших представителей девятого поколения, умер в начале двухсотого года. («от Хамзы аз-Зайята») — это Хамза ибн Хабиб аль-Кари, Абу Умара аль-Куфи ат-Тайми, их вольноотпущенник, правдивый, аскет, иногда ошибался, — так сказал хафиз в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Абу Бакр ибн Манджавайх сказал: он был одним из учёных своего времени в чтениях Корана и был из числа лучших рабов Аллаха по достоинству, поклонению, богобоязненности и подвижничеству, и он привозил масло из Куфы.
Его слово («и он воззвал за него») то есть он захотел воззвать за него (мольбой) («начал с себя») в качестве воздаяния, когда упоминал (кого-либо). Хафиз сказал в «Фатхе» после упоминания этого хадиса — а он приводится у Муслима в начале истории о Мусе и Хидре, и его текст: «И он, когда упоминал кого-либо из пророков, начинал с себя» — сказал: и это подтверждает то, что было сказано, а именно что он ﷺ обращался с мольбой за не-пророка и не начинал с себя, как в его словах в истории Хаджар: «Да помилует Аллах мать Исмаила, если бы она оставила Замзам, он был бы источником проточным», и в хадисе Абу Хурайры: «О Аллах, укрепи его духом святости», имея в виду Хассана ибн Сабита, и в хадисе Ибн Аббаса: «О Аллах, дай ему понимание в религии», и другие подобные примеры, при том что то, что пришло в хадисе Убайя, не было постоянным правилом, ибо установлено, что он обращался с мольбой за некоторых пророков, не начиная с себя, как в хадисе Абу Хурайры: «Да помилует Аллах Лута, ведь он прибегал к прочной опоре». На этом заканчиваются слова хафиза.
Я говорю: отсюда явствует, что начинание им ﷺ с самого себя при упоминании кого-либо и обращении с мольбой не было его постоянным обычаем.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — его привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также аль-Хаким, как указано в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
Глава 11 — глава о том, что сообщается о поднятии рук при мольбе.
[3386] Его слово («передал нам Хаммад ибн Иса аль-Джухани») — его прозвище «утопленник аль-Джухфы», ибо он утонул в аль-Джухфе в двести восьмом году.
В «Такрибе» сказано: слабый (передатчик). А в «Мизане» сказано: его признали слабым Абу Дауд, Абу Хатим и ад-Даракутни, но не отвергли полностью.
Его слово («не опускал их») то есть не опускал их («пока не оботрёт ими своё лицо»). Ибн аль-Малак сказал: это делается в качестве доброго предзнаменования, как если бы его ладони наполнились небесными благословениями и божественными светами. А в «ас-Субуле» сказано: в этом хадисе — указание на предписанность обтирания лица руками после окончания мольбы. И сказано: как если бы соответствие заключалось в том, что Всевышний, поскольку не возвращает их пустыми, то милость как бы коснулась их, и было уместно излить это на лицо, которое является благороднейшим из органов и наиболее достойным почитания. На этом заканчивается (цитата).
Относительно поднятия рук при мольбе пришло много достоверных и ясных хадисов, как ты узнал в главе о том, что говорится после произнесения приветствия (таслим). А согласование между этими хадисами и хадисом Анаса: «Пророк ﷺ не поднимал рук ни в чём из своей мольбы, кроме как при испрашивании дождя» — который передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) — заключается в том, что отрицаемое здесь — это особая форма (поднятия), а не сама основа поднятия (рук).
Хафиз сказал, суть чего такова: поднятие (рук) при испрашивании дождя отличается от прочих случаев, либо по интенсивности — до того, что руки становятся на уровне лица, например, тогда как при (обычной) мольбе — на уровне плеч. И этому не противоречит то, что установлено в обоих случаях, что видна белизна его подмышек, — напротив, это согласуется тем, что риваят о белизне при испрашивании дождя более выразителен, чем в других случаях. Либо же (различие в том), что ладони при испрашивании дождя обращены к земле, а при (обычной) мольбе — обращены к небу. Аль-Мунзири сказал: и если предположить невозможность согласования, то сторона утверждения (поднятия рук) предпочтительнее. На этом заканчивается (цитата).
Его слово («это хадис достоверный, редкий» и т.д.) — этот хадис передавал только Хаммад ибн Иса, а он слабый, как ты узнал, поэтому хадис слабый.
Хафиз сказал в «Булюг аль-марам»: и у него есть подтверждающие свидетельства, среди них хадис Ибн Аббаса у Абу Дауда, и совокупность их указывает на то, что этот хадис — хороший (хасан). На этом заканчивается (цитата).
Глава 12 — глава о том, что сообщается о том, кто торопится в своей мольбе.
[3387] Его слово («будет дана ответ одному из вас») то есть после выполнения условий ответа («пока он не поторопится») «ма» — обстоятельство времени при «будет дан ответ», в значении срока, то есть на срок, в течение которого он не торопится, говоря: «Я молил, но мне не был дан ответ» — это разъяснение и толкование поспешности. А в риваяте Муслима: «говорит: я уже молил, но не увидел, чтобы мне был дан ответ, и он унывает при этом и оставляет мольбу».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («а Абу Убайд, его имя Са‘д») — ибн Убайд аз-Зухри, надёжный (передатчик) из второго разряда, и сказано, что он застал (некоторых сподвижников).
Его слово («и в этой главе (передано) от Анаса») — его хадис привёл Ахмад в возведённом виде (марфу‘): «Раб (Божий) всё ещё в благе, пока не поторопится». Спросили: «О посланник Аллаха, как же он торопится?» Он ответил: «Он говорит: я уже молил своего Господа, но он не дал мне ответ».
Его также привёл Абу Я‘ла.
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: и их передатчики являются доводом в «Сахихе», кроме Абу Хилаля ар-Раси. На этом заканчивается (цитата).