31 - (Глава о том, что говорится о мольбе при открытии молитвы ночью)
[3420] Его слово (передал нам Йахья ибн Муса) аль-Балхи, известный как Хатт (передал мне Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибнАуф. Его слово: «О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, Создатель небес и земли» — то есть Тот, Кто их сотворил впервые и создал из ничего.
Ан-Навави сказал в толковании к Муслиму: «Учёные сказали: он выделил их особым упоминанием, хотя Всевышний Аллах — Господь всех творений, как это утверждено в Коране и сунне относительно подобных случаев прибавления Господа ко всему, что имеет великое положение и большое значение, а не к тому, что считается ничтожным и малым. Так говорится о Нём, свят Он и велик: «Господь небес», «Господь земли», «Господь славного трона», «Господь ангелов и духа», «Господь двух восходов», «Господь двух закатов», «Господь людей», «Царь людей», «Бог людей», «Господь миров». Всё это и подобное — описание Его, пресвятого, указывающее на величие и огромное могущество и владычество. И это не применяется по отношению к тому, что считается ничтожным и малым: не говорится «Господь насекомых» или «Творец обезьян и свиней» и тому подобное в единичном смысле, а говорится «Творец творений» и «Творец всякой вещи», и тогда это входит в общий смысл». Конец цитаты.
«Знающий сокровенное и явное» — то есть то, что скрыто и что явлено, у прочих же — нет. «Ты судишь между рабами Твоими в День воскресения о том, в чём они расходились» — то есть в делах религии в дни земной жизни. «Веди меня к тому, в чём было разногласие» — то есть направь меня к основанию этого, подобно словам Всевышнего: «Веди нас прямым путём» — из истины, разъяснением которой служит то, что сказано далее: «с Твоего дозволения» — то есть по Твоему содействию и облегчению. «Поистине, Ты на прямом пути» — то есть на пути истины и справедливости. А в риваяте Муслима и других: «Поистине, Ты ведёшь, кого желаешь, к прямому пути».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привели его также Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан.
32 - Глава о том же
[3421] Его слово (сообщил нам Йусуф ибн аль-Маджишун) — это Йусуф ибн Йакуб ибн Абу Салама аль-Маджишун, Абу Салама аль-Мадани, надёжный передатчик из восьмого поколения. Слово «аль-Маджишун» — с кясрой на «джим» и даммой на точечной «шин» — означает «белолицый, румяный»; это иноязычное слово, как сказал ан-Навави. А в книге «аль-Ма‘на» сказано: с фатхой на «джим», а по другому мнению — с кясрой, и с точечной «шин» с даммой, и с «нун» — это арабизированное слово от «ма кун», то есть «подобный луне», названный так за румянец щёк. Йусуф аль-Маджишун; в некоторых списках — «Ибн аль-Маджишун», и оба варианта верны. Это Абу Салама Йусуф ибн Йакуб ибн Абу Салама, а «аль-Маджишун» — прозвище Йакуба, перешедшее на его детей и детей его брата, поэтому в некоторых риваятах встречается «Абд аль-Азиз аль-Маджишун», а в некоторых — «его сын». Конец цитаты. (Сообщил мне мой отец) — то есть Йакуб ибн Абу Салама аль-Маджишун ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Йусуф аль-Мадани, правдивый передатчик из четвёртого поколения.
Его слово (когда он вставал на молитву, говорил: «Обратил я...» и далее) — а в третьем риваяте, который приводится далее: «когда он вставал на обязательную молитву», и там же: «и говорил, начинающий молитву, после произнесения такбира: «Обратил я...»» и далее. «Обратил я лицо моё» (وَجَّهْتُ وَجْهِي) — с сукуном на «я» или с фатхой — то есть направился я с покорностью, в смысле — сделал свою покорность искренней для Аллаха. Сказано также: направил я лицо моё, и деяние моё, и намерение моё, или сделал искренними направленность мою и стремление моё к Тому, Кто сотворил небеса и землю — то есть к Тому, Кто впервые начал их творение. «Ханифом» — обстоятельство состояния, относящееся к местоимению в «обратил я», то есть склонившимся к истинной религии, твёрдо утвердившимся на ней.
В «ан-Нихайе» сказано: «ханиф» — это склонившийся к исламу, твёрдо стоящий на нём; а у арабов «ханиф» — тот, кто следует религии Ибрахима, мир ему; исходное значение «ханаф» — склонность. «И не из числа многобожников» — разъяснение слова «ханиф» и уточнение его смысла; а слово «многобожник» применяется ко всякому неверующему — идолопоклоннику, служителю истукана, иудею, христианину, огнепоклоннику, отступнику, вольнодумцу и прочим. «Поистине, молитва моя и обряд мой» — «нусук» означает покорность, служение и всё, чем приближаются к Всевышнему Аллаху. «Жизнь моя и смерть моя» — то есть жизнь моя и смерть моя; допустимо и открытие, и сукун на «я» в обоих словах, но большинство читает «мах-йа-я» с фатхой и «мамати» с сукуном. «Принадлежат Аллаху» — то есть Он их Творец и Устроитель; сказано также: имеются в виду деяния покорности в жизни и благодеяния, связанные со смертью, как завещание и распоряжение имуществом; или: жизнь моя и смерть моя принадлежат Аллаху — не обращены к кому-либо иному; или: то, на чём я нахожусь в служении в течение жизни моей, и то, на чём умру, — искренне посвящено Лику Аллаха. «Господу миров» — приложение или пояснительное дополнение, то есть Владыке их и Воспитателю их, а они — всё, кроме Аллаха, согласно наиболее достоверному мнению. «И это мне велено» — то есть велено полное всеобъемлющее единобожие, включающее искренность в слове и в убеждении. «И я из числа предавшихся [Аллаху]» (мусульман) — а в некоторых списках: «и я первый из предавшихся», и так же в одном из риваятов Муслима. Ан-Навави сказал: то есть первый из этой общины. А в другом его риваяте: «и я из числа предавшихся», а в риваяте Абу Дауда: «и я первый из предавшихся».
Абу Дауд сказал в своём «Сунане»: передал нам Амр ибн Усман, сообщил нам Шурайх ибн Йазид, передал мне Шуайб ибн Абу Хамза: сказал мне Ибн аль-Мункадир, Ибн Абу Фарва и другие из числа знатоков права жителей Медины: «Когда ты произносишь это, скажи: «и я из числа предавшихся»», имея в виду его слово «и я первый из предавшихся». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Найль»: сказано в «аль-Интисаре», что не-пророк говорит только «и я из числа предавшихся», а это — ошибочное представление, возникшее из ложного понимания, будто смысл слов «и я первый из предавшихся» состоит в том, что он первый человек, обладающий этим качеством, после того как люди были в стороне от этого. Но это не так; смысл этого — указание на поспешность в исполнении того, что было велено.
Подобно этому: «Скажи: если бы у Милостивого был сын, то я был бы первым из служителей [ему]», и слова Мусы: «и я первый из верующих». Явный же общий смысл этих слов таков, что нет различия между его словами «и я из числа предавшихся» и его словами «и не из числа многобожников».
«между мужчиной и женщиной» — и это верно, если иметь в виду [различие] лица [говорящего]. А в «Мустадраке» аль-Хакима, в риваяте Имрана ибн Хусайна, [сообщается], что пророк ﷺ сказал Фатиме: «Встань и присутствуй при [заклании] своей жертвы, и скажи: «Поистине, молитва моя и обряд мой»» — до его слова «и я из числа мусульман». Это указывает на то, что мы упомянули. Конец [цитаты].
«О Аллах» (аллахумма) — то есть «о Аллах» (йа алла), причём «мим» заменяет собой букву обращения, и поэтому обе они не соединяются вместе, кроме как в поэзии. «Ты — Владыка» — то есть властный над всякой вещью, истинный владетель всех творений. «А я — раб Твой» — то есть признающий, что Ты — мой владетель и мой распорядитель, и что власть Твоя надо мною исполняется. «Я причинил себе несправедливость» — то есть признал упущение [с моей стороны]; это поставлено перед просьбой о прощении из [соображений] благовоспитанности, как сказали Адам и Хавва: «Господь наш, мы причинили себе несправедливость, и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, мы непременно будем из числа потерпевших урон». «Поистине Он» (иннаху, с кясрой) — начало нового предложения, содержащее смысл обоснования, а местоимение указывает на «дело» [в целом]. «Никто не прощает грехи, кроме Тебя» — то есть, поистине, Ты — Прощающий, Многопрощающий. «И направь меня к наилучшим нравам» — то есть наставь меня к самым совершенным и превосходным из них и даруй мне способность обрести их, «и отврати от меня дурные из них» — то есть их порочность. «Ты благословен» (табаракта) — то есть заслужил хвалу; сказано также: [это значит] «утвердилось у Тебя благо»; сказано также: «Ты явил благословения» или «умножилось благо Твоё»; а изначальный смысл этого слова — постоянство и утверждённость. «И Ты возвысился» (та‘алайта) — то есть возвысилось величие Твоё и явилось могущество Твоё и власть Твоя над всеми, кто в обоих мирах; сказано также, что это [означает возвышение] над всяким подобием чему-либо.
«О Аллах, Тебе я совершил поклон, и в Тебя я уверовал» — предшествование предлога [«в»] указывает на исключительность [обращения только к Аллаху]. «И Тебе я предался» — то есть Тебе я смирился и подчинился, или же: Тебе искренне посвятил я лик свой. «Смирился» — то есть подчинился и стал покорным, или же успокоился. «Тебе [подчинился] слух мой» — так что он не слышит, кроме как от Тебя, «и зрение моё» — так что оно не смотрит, кроме как через Тебя и к Тебе. А особое упоминание этих двух чувств из числа [прочих] чувств — потому что большая часть напастей [происходит] через них; и когда они смиряются, уменьшаются наваждения. Так сказал Ибн аль-Мулак. «И мозг мой» (мухх) — Ибн Расалян сказал, что здесь имеется в виду головной мозг, а изначально это слово [означает] жир, который находится в кости, и чистейшую часть всякой вещи — её мозг. «И кости мои, и нервы мои» — то есть они не встают и не двигаются, кроме как ради Тебя, в подчинении Тебе; а они — опоры животного и его связки, тогда как мясо и жир пребывают в постоянном обновлении.
«И когда он поднимал голову» — то есть из поклона, — «он говорил» — то есть после слов «сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах», как это [приведено] в третьем риваяте, который приведён далее, — «полнотою небес и земель» (с кясрой на «мим» и с фатхой на «алиф» после «лям», а также с даммой на ней, причём фатха более известна); а смысл этого — «хвалой, которая, если бы она была телами, то заполнила бы небеса и землю по своей величине». Так сказал ан-Навави.
«Пал ниц лик мой» — то есть смирился, стал покорным и подчинился. «Придав ему облик» — Муслим и Абу Дауд прибавили: «и придав его облику наилучший вид», что согласуется со словами Всевышнего: «и придал вам наилучший облик». «Наилучший из творящих» — то есть из придающих облик и определяющих меру, ибо Он — истинный Творец, единственный, кто создаёт и поддерживает [существование], тогда как всякий иной лишь создаёт обманчивые образы, в которых нет ничего от истинного творения, при том что Он, Всевышний, — Творец всякого мастера и его ремесла: «и Аллах сотворил вас и то, что вы делаете».
«Затем он говорил» — то есть после завершения поклона и земного поклона: «то, что я совершил прежде из греха, и то, что я совершу впоследствии» — то есть все проступки, что были допущены мной. Так сказал ат-Тиби.
Аш-Шаукани сказал в «Найль»: имеется в виду под словами «то, что я совершу впоследствии» лишь то, что относится к его грехам, которые случатся впоследствии, ибо просить прощения прежде совершения греха невозможно. Так сказал Абу аль-Валид ан-Нейсабури.
Аль-Асновии сказал: можно возразить, что невозможным является лишь просить прощения греха прежде его совершения, тогда как прошение о том, чтобы [Аллах] простил его, когда он случится, — прежде его совершения, — в этом нет невозможности. «И то, что я утаил, и то, что я объявил» — то есть все грехи, ибо они бывают либо тайными, либо явными. «Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отставляющий назад». Аль-Бейхаки сказал: Он выдвигает вперёд, к [степеням] опережающих, тех, кому пожелает содействия, и отставляет назад от их степеней, кого пожелает. Сказано также: Он выдвигает вперёд тех из своих приближённых, кого возлюбил, перед прочими своими рабами, и отставляет назад того, кого удалил от прочих; и нет того, кто выдвинул бы вперёд то, что Он отставил назад, и нет того, кто отставил бы назад то, что Он выдвинул вперёд.
Его слово: «это хадис хороший, достоверный». Его привели Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи в полном виде, Ибн Маджа в сокращённом виде, и Ибн Хиббан — в своём «Сахихе».
[3422] Его слово: «сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама» — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама аль-Маджишун. «Рассказал мне мой дядя» — это Йакуб аль-Маджишун, отец Юсуфа ибн аль-Маджишуна.
Его слово: «ляббайка» — учёные сказали: смысл этого — «я непрестанно пребываю в подчинении Тебе, пребывание за пребыванием»; говорят «лябба би-ль-макан лябба» и «алябба илябан» — то есть «пребывал там»; а изначально «ляббайка» — это «ляббайни», но «нун» была отброшена ради присоединения [местоимения]. «И са‘дайка» — аль-Азхари и другие сказали...
Смысл его: содействие твоему делу за содействием и следование твоей религии за следованием, и всё добро — в руках Твоих. Аль-Хаттаби и другие сказали: в этом — наставление на благовоспитанность в восхвалении Аллаха Всевышнего и хвале Ему в том, чтобы приписывать Ему добрые дела, а не дурные, из соображений этикета.
«А зло не от Тебя» — ан-Навави сказал: это относится к тому, что обязательно нуждается в толковании, ибо учение людей истины таково, что все возникшие явления — деяние Аллаха Всевышнего и Его творение, будь то добро или зло в равной мере, и в таком случае это выражение обязательно требует толкования. И относительно этого есть пять мнений, которые он привёл. Среди них: смысл его — «этим злом не приближаются к Тебе». Среди них: зло не приписывается Тебе само по себе отдельно — не говорят «о творец обезьян и свиней» или «о господь зла» и тому подобное, хотя Ты — творец всякой вещи и господь всякой вещи, и в таком случае зло входит во всеобщность. Среди них: зло не восходит к Тебе, восходят лишь благое слово и праведное деяние. Среди них: смысл его — «зло не является злом по отношению к Тебе», ибо Ты сотворил его по совершенной премудрости, и оно является злом лишь по отношению к сотворённым.
«Я — благодаря Тебе и к Тебе» — то есть моё прибежище, моя причастность к Тебе и моя удача — благодаря Тебе, сказал это ан-Навави.
«И суставами моими» (عصبي) — ‘асаб (العصب) — это связки суставов, они тоньше кости.
«И заполни всё, что пожелаешь, из чего-либо после» (بعدُ) — с огласовкой «дамма» в конечной позиции, то есть после небес и земли, как трон (аль-‘арш) и подножие (аль-курси) и прочее, о чём знает лишь Аллах. И имеется в виду устремление к умножению хвалы.
«То, что я утаил» — то есть скрыл, «и то, что превысил меру» — то есть перешёл границу, «и то, что Ты знаешь лучше меня» — то есть о моих грехах и превышении меры мной в моих делах и прочем.
«Ты — выдвигающий вперёд, и Ты — отставляющий назад» — то есть Ты выдвигаешь вперёд кого пожелаешь через покорность Тебе и иное, и отставляешь назад кого пожелаешь от этого, как того требует Твоя премудрость, и возвышаешь кого пожелаешь, и унижаешь кого пожелаешь.
[3423] Его слово («сообщил нам Сулейман ибн Дауд») — ибн Дауд ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббас, Абу Айюб аль-Багдади аль-Хашими аль-Факих, надёжный, значительный передатчик. Ахмад ибн Ханбаль сказал: он годен для халифата. Из десятого поколения передатчиков.
Его слово («нет спасения от Тебя и нет прибежища, кроме как к Тебе») — разъяснение его придёт в главе, которая следует за главой об ожидании облегчения.
Его слово («и практика по этому хадису — у аш-Шафии и части наших сподвижников») — ан-Навави сказал в толковании Муслима: в этом хадисе — желательность вступительной мольбы (дуа аль-ифтитах) во всех молитвах, даже в добровольной, и это — наш мазхаб и мазхаб многих. И в нём — желательность начинать словами, содержащимися в этом хадисе, кроме случая, когда человек является имамом для людей, которые не любят затягивания. И в нём — желательность поминания в поклоне, в земном поклоне, при выпрямлении и мольбы перед приветствием. Конец цитаты.
Я говорю: наиболее верное мнение, на которое опираются, — это то, к чему пришёл аш-Шафии и его последователи в практике по этому хадису, и Аллах знает лучше. («И сказала часть людей знания из числа куфийцев и других: это произносится в добровольной молитве, а не в обязательной») — и это мазхаб ханафитов. И некоторые из них ответили на этот хадис тем, что это было в начале дела.
Я говорю: утверждение, что это было в начале дела, — чистое притязание, на которое нет доказательства, и это то, на что не следует обращать внимания. И уже приводилось подробное рассуждение об этом в главе о том, что произносится при начале молитвы.
(«Я слышал Абу Исмаиля, то есть ат-Тирмизи») — его имя Мухаммад ибн Исмаил ибн Юсуф — («он сказал: это у нас подобно хадису аз-Зухри от Салима от его отца») — то есть что этот хадис Али — из числа наиболее достоверных хадисов по иснаду и наиболее сильных, подобно хадису аз-Зухри от Салима от его отца.
Знай, что люди знания хадиса разошлись в определении наиболее достоверных иснадов. Хафиз Ибн ас-Салах сказал в своём введении: нам передано от Исхака ибн Рахавайха, что он сказал: самый достоверный иснад из всех — это аз-Зухри от Салима от его отца. И нам передано подобное этому от Ахмада ибн Ханбаля. И нам передано от Амра ибн Али аль-Фалляса, что он сказал: самый достоверный иснад из всех — это Мухаммад ибн Сирин от Убайды от Али. И нам передано подобное этому от Али ибн аль-Мадини.
И передано это от других, кроме них. Затем среди них есть те, кто определил передатчика от Мухаммада и сделал им Айюба ас-Сахтияни, а есть те, кто сделал им Ибн Авна. И в том, что мы передаём от Йахьи ибн Маина, он сказал: наилучший из них — аль-Амаш от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха. И нам передано от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, что он сказал: самый достоверный иснад из всех — это аз-Зухри от Али ибн аль-Хусейна от его отца от Али. Нам передано от Абу Абдуллаха аль-Бухари, автора «Сахиха», что он сказал: самый достоверный иснад из всех — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара. И на этом построил имам Абу Мансур Абд аль-Кахир ибн Тахир ат-Тайми то, что самый почтенный иснад — это аш-Шафии от Малика от Нафи‘а от Ибн Умара, и обосновал это единодушием людей хадиса на том, что среди передатчиков от Малика не было никого более почтенного, чем аш-Шафии, да будет доволен им Аллах. Конец цитаты.