- إِلَيْكَ
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- إِلَيْكَ ،
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- التَّشَهُّدِ
- (شَهِدَ)
Среди имён Всевышнего Аллаха — الشَّهِيدُ (аш-Шахид) — Тот, от Кого ничто не скрыто. А الشَّاهِدُ (аш-шахид, в обычном значении) — это присутствующий, и форма فَعِيل — одна из форм усиления в فَاعِل. Если знание рассматривается безотносительно, то это العليم (Всезнающий), а если оно отнесено к скрытым делам, то это الخبير (Ведающий), а если отнесено к явным делам, то это الشهيد (Свидетельствующий). А также может учитываться и то, что Он будет свидетельствовать против творений в День воздаяния о том, что знал.
Отсюда же и хадис Али: «وشهيدك يوم الدين» — то есть «Твой свидетель против Его общины в День воздаяния».
(х) Отсюда же и хадис: «Господин дней — день пятницы, он — свидетель», то есть он свидетельствует за того, кто присутствовал на его молитве. И сказано относительно слов Всевышнего: «وشاهد ومشهود» («и свидетель, и засвидетельствованное»), что свидетель — это день пятницы, а засвидетельствованное — это день Арафата, потому что люди являются его свидетелями, то есть присутствуют на нём и собираются в нём.
Отсюда же и хадис о молитве: «Она засвидетельствована, записана» — то есть её свидетельствуют ангелы и записывают её награду для молящегося.
Отсюда же и хадис о молитве рассвета (фаджр): «Она засвидетельствована, при ней присутствуют» — то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня: эти восходят, а эти нисходят.
(х, с) И в нём: «Умерший от болезни живота — шахид, и утонувший — шахид». Уже неоднократно упоминались شَهِيد (шахид) и شَهَادَة (шахада) в хадисе. А شهيد в своей основе — это тот, кто был убит, сражаясь на пути Аллаха, и множественное число от него — شُهَدَاء (шухада), затем употребление этого слова было расширено, и оно стало прилагаться к тому, кого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал таковым из числа умерших от болезни живота, утонувших, погибших в огне, погибших под обвалом, умерших от боли в боку и других. И он был назван шахидом, потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют за него о Рае. И сказано: потому что он жив и не умер, как будто он شاهد (шахид) — то есть присутствующий. И сказано: потому что ангелы милости свидетельствуют его [кончину]. И сказано: за его свидетельство об истине в деле Аллаха, вплоть до того как он был убит. И сказано: потому что он видит (свидетельствует) то, что Аллах приготовил ему в почёт за то, что он был убит. И сказано иное. Итак, это форма فَعِيل в значении действительного причастия, а также в значении страдательного причастия — согласно различным толкованиям.
(с) И в нём: «Лучший из свидетелей — тот, кто приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём попросят» — это тот, [чьё свидетельство таково, что] обладатель права не знает, что у него имеется свидетельство в его пользу. И сказано: это относится к доверенному имуществу и вкладу и к тому, чего не знает никто иной. И сказано: это притча о быстроте отклика свидетеля, когда его просят засвидетельствовать, чтобы он не откладывал это и не отказывал. А основа слова شهادة (шахада, «свидетельство») — это сообщение о том, что он видел собственными глазами (شاهده) и чему был свидетелем (شهده).
(с) Отсюда же и хадис: «Придут люди, которые будут свидетельствовать, но их не будут просить свидетельствовать» — это относится в общем смысле к тому, кто даёт свидетельство прежде, чем обладатель права попросит его об этом, и потому его свидетельство не принимается и по нему не поступают, а предыдущее [толкование] относится к частному случаю. И сказано: смысл его — это те, кто свидетельствует о лжи, свидетельствовать о которой они не были обязаны и о которой у них не было никакого знания.
И الشاهد (аш-шахид, «свидетель») имеет множественные формы: شُهَدَاء, وشُهُود, وشُهَّد, وشُهَّاد.
[х] И в хадисе Умара: «Что с вами, когда вы видите человека, порочащего честь людей, а вы не осуждаете его?» Они сказали: «Мы боимся его языка». Он сказал: «Это тем более достойная причина, чтобы вы не стали свидетелями» — то есть если вы не сделаете этого, вы не окажетесь среди свидетелей, которых призовут свидетельствовать в День воскресения против общин, отвергавших своих пророков.
Отсюда же и хадис: «Многопроклинающие не будут свидетелями» — то есть их свидетельство не принимается. И сказано: они не будут свидетелями в День воскресения против минувших общин.
И в хадисе о находке: «Пусть призовёт в свидетели справедливого человека» — повеление о свидетельстве здесь является повелением воспитательным и наставительным, из опасения перед обольщением души и пробуждением в ней желания, которое подтолкнёт его к предательству после того, как ему было доверено, а возможно, его застигнет внезапная смерть, и его наследники станут претендовать на неё и включат её в состав его наследства.
Отсюда же и хадис: «Твои два свидетеля или его клятва» — «твои два свидетеля» стоит в форме именительного падежа при опущенном глаголе, смысл которого: «что сказали твои два свидетеля».
(х, с) И в хадисе Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, — он упомянул послеполуденную молитву (аль-‘аср), а затем сказал: «Нет молитвы после неё, пока не покажется الشاهد (свидетель)». Спросили: «А что такое свидетель?» Он сказал: «Звезда». Он назвал её свидетелем, потому что она появляется (تشهد) ночью, то есть присутствует и становится видимой.
Отсюда же говорят о молитве закатной (магриб): «молитва свидетеля».
И в хадисе Аиши: она сказала жене Усмана ибн Маз‘уна, которая оставила окрашивание хной и благовония: «Ты при муже (مُشْهِد) или в разлуке с ним (مُغِيب)?» Та ответила: «При муже, как в разлуке». Говорят: «женщина مُشْهِد», если её муж присутствует при ней, и «женщина مُغِيب», если её муж отсутствует от неё. И говорят о ней: مُغِيبَة, но не говорят: مُشْهِدَة. Она хотела сказать, что её муж присутствует рядом, но не приближается к ней, так что он подобен отсутствующему от неё.
(с) И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Он обучал нас التشهد (свидетельствованию, ат-ташаххуду) так же, как обучал нас суре из Корана» — он имеет в виду ташаххуд молитвы, а это слова приветствия (التحيات). Он был назван ташаххудом, потому что в нём содержится свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», и это форма تَفَعُّل, образованная от слова شهادة (шахада).
- الْأَخْلَاقِ
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».
- خَشَعَ
- خَشَعَ (хаша‘а) — в одном из хадисов говорится, что Кааба была покрыта خش‘а, и земля была с неё снята. Термин خش‘а означает плоский камень, плотно прилегающий к земле, множественное число — خش‘. Также говорится, что это то, что преобладает на равнине, то есть не камень и не глина. В некоторых передатах встречается вариант чтения «خشفة» с альфой и фа. В хадисе от Джабира приводится ситуация, когда он спросил: «Кто из вас хочет, чтобы Аллах отвернулся от него?» — и они ответили, что испугались и покорились. Покорность (хушу‘) в голосе и взгляде подобна покорности тела. Это объяснение содержится в книге Абу Мусы. В книге Муслима приводится слово «гаш‘а» с джимом, которое Хумайди объяснил как страх и ужас.
- مِلْءَ
- (Раздел «мим» с «лям»)
(مَلَأَ) (маляа)
Слово «аль-маля'» неоднократно упоминается в хадисе. «Аль-маля'» — это знатные люди, их предводители и старейшины, к чьему слову прибегают (обращаются за советом). Множественное число от него — «амля'».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис: «Он услышал, как один человек, когда они возвращались с битвы при Бадре, говорил: «Мы убили лишь лысых стариков». Тогда он сказал: «Это же были знатные люди (аль-маля') курайшитов! Если бы ты присутствовал при их деяниях, ты бы посчитал ничтожным своё дело»» — то есть знать курайшитов.
Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, о чём спорит Высшее собрание (аль-маля' аль-а‘ля)?» — имеются в виду приближённые ангелы.
(с пометкой س) В хадисе об Умаре, когда он был ранен: «Было ли это по совету (маля') из вас?» — то есть по совещанию ваших знатных и вашей общины.
(с пометкой هـ) В хадисе Абу Катады: «Когда люди столпились у сосуда для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Улучшите нрав (аль-маля'), ведь все вы напьётесь»». «Аль-маля'» — с фатхой на «мим», «лям» и «хамзе», как и в первом случае, — означает «нрав».
Отсюда же слова поэта: «Они закричали: «О Бухса!», увидев нас, и мы сказали: «Прояви добрый нрав, о Джухайна!»»
Большинство передатчиков хадиса читают это выражение как «Улучшите наполнение (аль-миль')», с касрой на «мим» и сукуном на «лям», от «наполнения сосуда». Но это неверно.
Отсюда же и другой хадис: «Улучшайте свои нравы (амля'акум)» — то есть свои нравы.
В хадисе о бедуине, который помочился в мечети: «Тогда сподвижники закричали на него, и он сказал: «Улучшите нрав (маля'ан)»» — то есть нрав.
В книге «Гариб» Абу ‘Убайды сказано: «маля'ан» означает «превосходство» (одоление).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Они столпились вокруг него, и он сказал: «Улучшите свой нрав, о люди!»»
(с пометкой س) В мольбе после молитвы: «Тебе хвала, наполняющая (миль') небеса и землю» — это образное выражение, ведь речь не может вместить пространства. Имеется в виду великое множество. Смысл таков: если бы предположить, что слова хвалы обрели тела, то по своему множеству они заполнили бы небеса и землю. Также возможно, что имеется в виду возвеличивание значения слова хвалы. И также возможно, что имеется в виду её награда и воздаяние.
Отсюда же и хадис о принятии ислама Абу Зарром: «Он сказал нам слово, наполняющее рот» — то есть оно великое и мерзкое, его нельзя пересказывать и произносить, как будто рот наполнен им и не способен вымолвить его.
Отсюда же и хадис: «Наполняйте свои уста Кораном».
(с пометкой هـ) В хадисе об Умм Зар: «Наполняющая свой плащ, и ярость её соседки» — она имела в виду, что та полна телом, так что когда покрывалась своим плащом, наполняла его.
В хадисе об Имране и бурдюке с водой: «Нам показалось, что он был более наполнен (мил'атан), чем тогда, когда его только начали наполнять» — то есть более полон. Говорят: «я наполнил сосуд, наполняю его наполнением» (маля'тон). «Аль-миль'» — это имя действия (существительное), а «аль-мил'а» — более конкретное слово.
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «Я увидел, как облака разрываются, словно покрывала (аль-муля') во время их складывания» — «аль-муля'», с даммой и долгим «а», — множественное число от «муля'а», что означает изар (покрывало) и накидку. Некоторые говорят, что множественное число — «муля'» без долгого «а», а единственное число — с долгим «а». Первое мнение более достоверно. Здесь сравнивается разрывание облаков и их собирание друг к другу по краям неба с покрывалом, когда его края собираются и оно складывается.
Отсюда же и хадис Кайлы: «На нём были ветхие остатки двух покрывалец (мулайятайн)» — это уменьшительная форма от «муля'а» в двойственном числе с облегчённой хамзой.
В хадисе о долге: «Если кто-то из вас переведён (на другого должника) к платёжеспособному (мали'), пусть последует за ним» — «аль-мали'» с хамзой означает «надёжный, состоятельный». Говорят: «маляа» (стал состоятельным) — он «мали'», проявляя явную «аль-маля'» или «аль-маля'а» с долгим «а». Люди же увлеклись тем, что опускают хамзу и удваивают «я».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, он не платёжеспособен, чтобы справиться с тем, что легло на него».
(с пометкой هـ) В хадисе Умара: «Если бы жители Саны сговорились против него, я бы казнил их всех за это» — то есть помогли друг другу, собрались вместе и содействовали друг другу.
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, я не убивал Усмана и не содействовал его убийству» — то есть не помогал и не способствовал.
- وَجَّهْتُ
- وَجَهَ (ваджа) — слово, имеющее множество значений, связанных с направлением, лицом и стороной. В хадисах упоминается, что бывают «фитны, похожие на лица коров», то есть похожие друг на друга и трудноразличимые, что означает сходные испытания, непонятные, как к ним подступиться. Замахшари объясняет, что имеется в виду, что эти испытания — словно удары, которые посылает время. Также говорится, что «лица домов сподвижников выходили в мечеть», то есть двери их домов выходили в мечеть, и поэтому край дома, где дверь, называют «лицом Каабы». В Коране говорится: «Выстроитесь в ряды или пусть Аллах разделит ваши сердца», где «лица» означают сердца, то есть намерения и желания. В хадисах «земля была обращена ко мне лицом» означает, что ее показали и велели направиться к ней. В другом хадисе спрашивают: «Куда ты обращаешься?» — то есть куда направляешь лицо для молитвы. В хадисе Абу Дарда говорится, что человек не поймет Корана, пока не увидит у него «лица» — то есть разные смыслы, которые он может содержать, и не станет бояться приступать к изучению. В хадисах также упоминается «лицо» как сторона, направление, честь и достоинство. В хадисе Умм Салама говорится, что она «وجهت سدافته» — то есть сняла покрывало с того места, где должна была его придерживать, или сделала его перед собой. «Лицо» — это направление всего. В хадисе о молитве страха говорится, что группа «وجه العدو» — стоит лицом к врагу, то есть напротив и рядом с ним. В хадисах также говорится, что у Али было «лицо» — то есть положение и честь среди людей, превосходящая других.
- وَمِلْءَ
- (Раздел «мим» с «лям»)
(مَلَأَ) (маляа)
Слово «аль-маля'» неоднократно упоминается в хадисе. «Аль-маля'» — это знатные люди, их предводители и старейшины, к чьему слову прибегают (обращаются за советом). Множественное число от него — «амля'».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис: «Он услышал, как один человек, когда они возвращались с битвы при Бадре, говорил: «Мы убили лишь лысых стариков». Тогда он сказал: «Это же были знатные люди (аль-маля') курайшитов! Если бы ты присутствовал при их деяниях, ты бы посчитал ничтожным своё дело»» — то есть знать курайшитов.
Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, о чём спорит Высшее собрание (аль-маля' аль-а‘ля)?» — имеются в виду приближённые ангелы.
(с пометкой س) В хадисе об Умаре, когда он был ранен: «Было ли это по совету (маля') из вас?» — то есть по совещанию ваших знатных и вашей общины.
(с пометкой هـ) В хадисе Абу Катады: «Когда люди столпились у сосуда для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Улучшите нрав (аль-маля'), ведь все вы напьётесь»». «Аль-маля'» — с фатхой на «мим», «лям» и «хамзе», как и в первом случае, — означает «нрав».
Отсюда же слова поэта: «Они закричали: «О Бухса!», увидев нас, и мы сказали: «Прояви добрый нрав, о Джухайна!»»
Большинство передатчиков хадиса читают это выражение как «Улучшите наполнение (аль-миль')», с касрой на «мим» и сукуном на «лям», от «наполнения сосуда». Но это неверно.
Отсюда же и другой хадис: «Улучшайте свои нравы (амля'акум)» — то есть свои нравы.
В хадисе о бедуине, который помочился в мечети: «Тогда сподвижники закричали на него, и он сказал: «Улучшите нрав (маля'ан)»» — то есть нрав.
В книге «Гариб» Абу ‘Убайды сказано: «маля'ан» означает «превосходство» (одоление).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Они столпились вокруг него, и он сказал: «Улучшите свой нрав, о люди!»»
(с пометкой س) В мольбе после молитвы: «Тебе хвала, наполняющая (миль') небеса и землю» — это образное выражение, ведь речь не может вместить пространства. Имеется в виду великое множество. Смысл таков: если бы предположить, что слова хвалы обрели тела, то по своему множеству они заполнили бы небеса и землю. Также возможно, что имеется в виду возвеличивание значения слова хвалы. И также возможно, что имеется в виду её награда и воздаяние.
Отсюда же и хадис о принятии ислама Абу Зарром: «Он сказал нам слово, наполняющее рот» — то есть оно великое и мерзкое, его нельзя пересказывать и произносить, как будто рот наполнен им и не способен вымолвить его.
Отсюда же и хадис: «Наполняйте свои уста Кораном».
(с пометкой هـ) В хадисе об Умм Зар: «Наполняющая свой плащ, и ярость её соседки» — она имела в виду, что та полна телом, так что когда покрывалась своим плащом, наполняла его.
В хадисе об Имране и бурдюке с водой: «Нам показалось, что он был более наполнен (мил'атан), чем тогда, когда его только начали наполнять» — то есть более полон. Говорят: «я наполнил сосуд, наполняю его наполнением» (маля'тон). «Аль-миль'» — это имя действия (существительное), а «аль-мил'а» — более конкретное слово.
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «Я увидел, как облака разрываются, словно покрывала (аль-муля') во время их складывания» — «аль-муля'», с даммой и долгим «а», — множественное число от «муля'а», что означает изар (покрывало) и накидку. Некоторые говорят, что множественное число — «муля'» без долгого «а», а единственное число — с долгим «а». Первое мнение более достоверно. Здесь сравнивается разрывание облаков и их собирание друг к другу по краям неба с покрывалом, когда его края собираются и оно складывается.
Отсюда же и хадис Кайлы: «На нём были ветхие остатки двух покрывалец (мулайятайн)» — это уменьшительная форма от «муля'а» в двойственном числе с облегчённой хамзой.
В хадисе о долге: «Если кто-то из вас переведён (на другого должника) к платёжеспособному (мали'), пусть последует за ним» — «аль-мали'» с хамзой означает «надёжный, состоятельный». Говорят: «маляа» (стал состоятельным) — он «мали'», проявляя явную «аль-маля'» или «аль-маля'а» с долгим «а». Люди же увлеклись тем, что опускают хамзу и удваивают «я».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, он не платёжеспособен, чтобы справиться с тем, что легло на него».
(с пометкой هـ) В хадисе Умара: «Если бы жители Саны сговорились против него, я бы казнил их всех за это» — то есть помогли друг другу, собрались вместе и содействовали друг другу.
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, я не убивал Усмана и не содействовал его убийству» — то есть не помогал и не способствовал.
- وَنُسُكِي
- (نَسَكَ — насака)
Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).