Хадис № 3422

[3422] Его слово (сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама) — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама аль-Маджишун. (Рассказал мне мой дядя) — это Якуб аль-Маджишун, отец Юсуфа ибн аль-Маджишуна. Его слово «ляббайка» — учёные сказали: смысл его — «я непрестанно предаюсь Твоему повиновению, пребывание за пребыванием». Говорят «лябба би-ль-макан лябба» и «альябба ильябан», то есть «пребывал там». Изначальная форма «ляббайка» — «ляббайни», но нун был отброшен ради присоединения (местоимения). «Ва саʻдайка» — аз-Заджхари и другие сказали: смысл его — «содействие Твоему повелению за содействием и следование Твоей религии за следованием». «И всё благо в Твоих руках» — аль-Хаттаби и другие сказали: в этом содержится наставление относительно этикета восхваления Аллаха Всевышнего и хвалы Ему — что к Нему относят прекрасные дела, но не дурные, из соображений благовоспитанности. «А зло не к Тебе» — ан-Навави сказал: это из того, что необходимо толковать иносказательно, потому что мазхаб людей истины состоит в том, что все возникающие вещи — деяние Аллаха Всевышнего и Его творение, будь то добро их или зло. И в таком случае необходимо толкование этого выражения, и относительно него есть пять мнений, которые он приводит: — одно из них, что смысл его — «к Тебе не приближаются посредством зла»; — другое, что зло не приписывается Тебе как таковое отдельно — не говорят: «о Творец обезьян и свиней» или «о Господь зла» и тому подобное, хотя Он есть Творец всякой вещи и Господь всякой вещи, и в этом случае зло входит в общий смысл; — другое, что зло не восходит к Тебе, а восходит лишь благое слово и праведное деяние; — другое, что смысл его — «зло не является злом по отношению к Тебе, ибо Ты сотворил его по глубокой мудрости, а оно является злом лишь по отношению к творениям». «Я через Тебя и к Тебе» — то есть моё прибежище, моя принадлежность к Тебе и моё содействие через Тебя, как сказал ан-Навави. «И моих суставов (асаби)» — «асаб» — это связки суставов, они более тонкие, чем кость. «И полнотою того, что Ты желаешь из вещи после» — «бада» с построением на дамме, то есть после небес и земли, как Трон, Подножие и прочее из того, что не знает никто, кроме Аллаха, — и подразумевается стремление к умножению хвалы. «То, что я утаил» — то есть скрыл; «и что излишествовал» — то есть перешёл границу; «и то, о чём Ты знаешь больше, чем я» — то есть о моих грехах и моём излишестве в делах моих и прочем. (Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отставляющий назад) — то есть Ты выдвигаешь вперёд, кого пожелаешь, посредством повиновения Тебе и прочего, и отставляешь назад, кого пожелаешь, от этого, как того требует Твоя мудрость, и возвышаешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь. [3423] Его слово (сообщил нам Сулейман ибн Дауд) ибн Дауд ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббас, Абу Айюб аль-Багдади аль-Хашими, правовед, надёжный, уважаемый (передатчик). Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Он годен для халифата». Из десятого поколения. Его слово «нет спасения от Тебя и нет прибежища, кроме как к Тебе» — разбор этого приводится в главе, следующей за главой об ожидании облегчения. Его слово (и на основании этого хадиса действуют аш-Шафии и некоторые из наших сторонников) — ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: в этом хадисе — предпочтительность мольбы открытия (истифтах) во всех молитвах, вплоть до дополнительной, и это наш мазхаб и мазхаб многих; и в нём — предпочтительность открытия тем, что содержится в этом хадисе, кроме случая, когда (человек) является имамом людей, не желающих продолжительности (молитвы); и в нём — предпочтительность упоминания (Аллаха) в поклоне, земном поклоне, выпрямлении и мольбы перед приветствием. Конец (цитаты). Я говорю: наиболее вероятное мнение, на которое следует опираться, — это то, к чему склонился аш-Шафии и те, кто последовал за ним, — действие на основании этого хадиса. И Аллах знает лучше. (И сказали некоторые учёные из числа куфийцев и других: это говорится в добровольной молитве, но не говорится в обязательной) — и это мазхаб ханафитов. И ответили некоторые из них на этот хадис тем, что это было в начале дела (то есть в начальный период). Я говорю: утверждение, что это было в начале дела, — чистое притязание, на которое нет доказательства, и это то, на что не следует обращать внимания. И уже приводилось рассуждение об этом подробно в главе о том, что говорится при открытии молитвы. (Я слышал Абу Исмаила, то есть ат-Тирмизи) — имя его Мухаммад ибн Исмаил ибн Юсуф — (он сказал: этот хадис у нас подобен хадису аз-Зухри от Салима от его отца) — то есть что этот хадис Али из наиболее достоверных хадисов по иснаду и наиболее сильных, подобно хадису аз-Зухри от Салима от его отца. Знай, что учёные хадиса разошлись в определении наиболее достоверных иснадов. Хафиз Ибн ас-Салах сказал в своём введении: передаётся нам от Исхака ибн Рахавайха, что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — аз-Зухри от Салима от его отца». И передаётся нам подобное от Ахмада ибн Ханбаля. И передаётся нам от Амра ибн Али аль-Фалляса, что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — Мухаммад ибн Сирин от Убайды от Али». И передаётся нам подобное от Али ибн аль-Мадини. И передаётся это от других, кроме них двоих. Затем среди них есть те, кто определил передатчика от Мухаммада (ибн Сирина) и сделал его Айюбом ас-Сахтияни, а среди них есть те, кто сделал его Ибн Авном. И в том, что мы передаём от Яхьи ибн Маина, он сказал: «Наилучший из них — Аль-Амаш от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха». И передаётся нам от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — аз-Зухри от Али ибн аль-Хусайна от его отца от Али». Передаётся нам от Абу Абдуллаха аль-Бухари, автора «Сахиха», что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — Малик от Нафиʻа от Ибн Умара». И построил имам Абу Мансур Абд аль-Кахир ибн Тахир ат-Тайми на этом, что самый почётный из иснадов — аш-Шафии от Малика от Нафиʻа от Ибн Умара, приведя как доказательство единодушие знатоков хадиса на том, что среди передатчиков от Малика не было более почётного, чем аш-Шафии (да будет доволен им Аллах). Конец (цитаты).