Я говорю: нет необходимости толковать (гнев) так, как это упомянул аль-Кари, — напротив, это следует понимать в его прямом (буквальном) смысле, как уже неоднократно указывалось при разборе хадисов об атрибутах (Аллаха). «И избавь нас» (عافنا) — то есть упокой нас в благополучии — прежде этого, то есть прежде, чем сойдёт Твоё наказание.
Его слово («это хадис редкий»): его привели Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», ан-Насаи в «аль-Йаум ва-ль-лайла» и аль-Хаким в своём «Мустадраке».
2. Глава о том, что говорят при виде новой луны
Его слово («передал мне Биляль ибн Йахья ибн Тальха ибн Убайдуллах») ат-Тайми аль-Мадани — слабый (передатчик), из седьмого поколения. («от своего отца») — то есть от Йахьи ибн Тальхи ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжного (передатчика) из третьего поколения.
Его слово («если он видел новую луну») — она бывает такой в первую, вторую и третью ночь, а затем она уже называется полной луной (камар). «О Аллах, яви её (أهلله)» — в форме повеления от глагола «ихляль». Ат-Тыби сказал: передаётся и со слитным, и с раздельным произношением, то есть яви её нам, сопряжённой с благом (اليمن), то есть с благодатью. В некоторых списках — «с безопасностью и верой», то есть с их постоянством, «и благополучием», то есть от всякого вреда и зла, «и Исламом», то есть с его постоянством.
Аль-Кари сказал: некоторые исследователи из числа наших учёных сказали, что «ихляль» изначально означает повышение голоса, а затем это слово было перенесено на видение новой луны, потому что люди повышают голос, когда видят её, сообщая об этом. Именно поэтому новую луну назвали «хиляль». Затем это слово было перенесено на её появление, поскольку оно является причиной её видения, а от него — на явление её (людям).
В хадисе (это слово используется) именно в этом значении, то есть: яви её нам и покажи нам её, сопряжённой с безопасностью и верой, то есть внутренне, и с благополучием и Исламом, то есть внешне. Упоминанием безопасности и благополучия он указал на просьбу об отведении всякого вреда, а упоминанием веры и Ислама — на просьбу привлечения всякой пользы, самым выразительным образом и самой краткой формулировкой. Конец (цитаты). «Мой Господь и твой Господь — Аллах» — это обращение к новой луне посредством риторического приёма — обращения (илтифат).
Поскольку через неё (новую луну) искали посредничество в просьбе о безопасности и вере, это указывало на величие значения новой луны, поэтому он сказал, обращаясь к ней: «Мой Господь и твой Господь — Аллах», очищая Творца от того, чтобы Ему кто-то сопутствовал в управлении тем, что Он сотворил, и отвергая как несостоятельные (различные) высказывания относительно небесных явлений.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его привели Ахмад, ад-Дарими, аль-Хаким и Ибн Хиббан, причём последний добавил: «и содействия к тому, что Ты любишь и чем Ты доволен».
53. Глава о том, что говорят при гневе
Его слово («поругались два человека»), то есть один из них обругал другого, («пока не стал заметен» — в форме страдательного залога) («гнев на лице одного из них»). В риваяте Абу Давуда: «И один из них разгневался сильным гневом, так что мне представилось, будто его нос разрывается от силы его гнева». «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана» — заменяет собой упомянутое ранее слово. В хадисе (содержится указание), что разгневанному следует произнести слова прибежища, сказав: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана», и что это является причиной прекращения гнева. Этот хадис Муаза ибн Джабаля привели Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи.
Его слово («и по этой теме передано от Сулеймана ибн Сурада»): его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим), Абу Давуд и ан-Насаи.
Его слово («передал нам Абд ар-Рахман») ибн Махди («и этот хадис — мурсаль»), то есть с прерванной цепью, и (автор) разъяснил причину прерывания своими словами: «Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла не слышал...» и так далее. («А Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла был мальчиком шести лет») — «вав» здесь для обстоятельства (состояния). Аль-Мунзири в «ат-Таргибе», приведя слова ат-Тирмизи от «это хадис мурсаль» до этого места, сказал буквально: то, что сказал ат-Тирмизи, ясно, ибо аль-Бухари упомянул то, что указывает на то, что Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла родился в семнадцатом году (хиджры), а не один (учёный) упомянул, что Муаз ибн Джабаль умер во время чумы Амваса в восемнадцатом году, а по другой версии — в семнадцатом году. Ан-Насаи же передал этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Убайя ибн Кааба, и эта цепь непрерывна. Конец (цитаты).
(«Так же передал Шуба от аль-Хакама от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы») — Ибн Абу Хатим сказал в книге «аль-Марасиль»: передал нам Али ибн аль-Хасан, передал нам Ахмад ибн Саид ад-Дарими, передал нам ан-Надр, передал нам Шуба от аль-Хакама от Ибн Абу Ляйлы, который сказал: «Я родился за шесть лет до наступления халифата Умара». («А Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла передавал от Умара ибн аль-Хаттаба»), то есть кроме этого хадиса, («и видел его»). Ад-Дури передал от Ибн Маина, что он его не видел. А аль-Халили сказал в «аль-Иршад»: хафизы не подтверждают, что он слышал от Умара. Так сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб».