Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина, что он его не видел. Аль-Халили в «аль-Иршад» сказал: «Хранители хадиса не подтверждают, что он слышал от Умара». Так в «Тахзиб ат-Тахзиб».
4 — (Глава о том, что говорят, увидев неприятное сновидение)
[3453] Его слово («передал нам Бакр ибн Мудар») — египтянин. («от Абдуллаха ибн Хаббаба») — с фатхой над точечной буквой и удвоенной первой одноточечной буквой, ансар, бухарец, вольноотпущенник их, мединец, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово «которое он любит» — это обстоятельство состояния, относящееся к сновидению, ведь оно и есть «сновидение, любимое от Аллаха». Приписывание любимого сновидения к Аллаху — это приписывание в знак почёта. «Пусть возблагодарит Аллаха и рассказывает о том, что видел». А в хадисе Абу Салямы от Абу Катады, приведённом у обоих шейхов: «пусть не рассказывает о нём никому, кроме того, кого любит».
Хафиз сказал: смысл этого в том, что если он расскажет хорошее сновидение тому, кого не любит, тот может истолковать его так, как ему не понравится — либо из ненависти, либо из зависти, и оно может исполниться согласно такому толкованию, либо он поспешит навлечь на себя огорчение и досаду от этого. Поэтому было велено оставить рассказ тому, кого не любишь, по этой причине. Конец.
Я говорю: ранее, в главе о толковании сновидений, приводился хадис Абу Разина аль-Укайли, в котором сказано: «Не рассказывай его никому, кроме разумного или любимого», и хадис Абу Хурайры, в котором сказано: «Не рассказывай сновидение никому, кроме знающего или доброжелательного». Поэтому следует толковать абсолютное (неограниченное) выражение из хадиса Абу Са‘ида в свете этих ограничивающих хадисов.
Сказано: потому что знающий истолкует его к добру, насколько это возможно, а доброжелательный направит к тому, что полезно, разумный сведущ в его толковании, а любимый — если знает благое, скажет, а если не знает или сомневается — промолчит. Ведь оно (дурное сновидение) — от шайтана, и приписывается ему потому, что соответствует его желанию и цели. Сказано также: потому что именно он внушает его в воображении, и оно не имеет реальности в самой сути дела. Пусть же ищет защиты у Аллаха от его зла и не упоминает его никому, ибо оно не причинит ему вреда. Вот итог сказанного.
Из этикета в отношении хорошего сновидения — три вещи: возблагодарить за него Аллаха, порадоваться ему и рассказать о нём, но только тому, кого любишь, а не тому, кого не любишь.
А итог сказанного об этикете неприятного сновидения — шесть вещей: искать защиты у Аллаха от его зла и от зла шайтана; плюнуть, проснувшись от сна, влево три раза; никому вообще не упоминать его; совершить молитву; и перевернуться на другой бок, отличный от того, на котором он лежал.
Остальная часть разговора об этом уже приводилась в главе «Что делать, если во сне увидел неприятное».
Его слово («а в этой главе — от Абу Катады») — его хадис привёл ат-Тирмизи в упомянутой главе.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — его привели также аль-Бухари и ан-Насаи.
5 — (Глава о том, что говорят, увидев первые плоды)
«Бакура» — это первое из созревших плодов. [3454] Его слово («когда они видели первый плод») — это то, что называется бакура. («приносили его») — то есть первый плод («к Пророку ﷺ»). Учёные сказали: они делали это из желания получить его мольбу за плоды, за Медину, за са‘ и за мудд, а также чтобы сообщить ему ﷺ о начале их созревания в связи с тем, что с этим связано — закят и прочее, — и для направления оценщиков урожая (харрасов). «И благослови нам нашу Медину» — то есть саму её, в отношении её обширности и многочисленности её жителей. И Аллах ответил на его мольбу ﷺ тем, что расширил сам масджид и то, что вокруг него из Медины, и умножилось в ней творений так, что во времена Умара из коней, приготовленных для боя и снаряжённых там, насчитывалось сорок тысяч коней.
Итог таков: под благословением здесь подразумевается всё, что охватывает мирское и загробное, а также ощутимое. «И благослови нам наш са‘ и наш мудд». Кади сказал: благословение здесь означает рост и увеличение, а также может означать постоянство и устойчивость. Сказано: возможно, что это благословение религиозное, связанное с тем, что относится к этим мерам из прав Аллаха Всевышнего в закяте и искуплении, и тогда оно означает постоянство и сохранение их — подобно сохранению установления в связи с сохранением и постоянством Шариата. А возможно, что оно мирское — от умножения меры и возможностей этими мерами, так что достаточным становится то, что не достаточно с другой мерой вне Медины; либо благословение возвращается к обороту ими в торговле и её прибылям, и к обилию того, что измеряется ими из урожаев и плодов; либо увеличение в том, что измеряется ими, связано с расширением их жизни и её обилием после тесноты, когда Аллах открыл им (земли) и расширил им из Своей щедрости, дал им во владение земли изобилия и плодородия в Шаме, Ираке, Египте и прочих, так что увеличился привоз в Медину, расширилась их жизнь, и это благословение проявилось в самой мере, так что увеличился их мудд и стал хашимитский мудд равен мудду Пророка ﷺ дважды или полтора раза. И во всём этом — принятие его мольбы ﷺ и её исполнение. Конец слов Кади.
Ан-Навави сказал: явное из всего этого — что под благословением подразумевается благословение в самой измеряемой вещи в Медине, так что мудд там достаточен тому, кому он не достаточен в другом месте. Конец. И что он молился и за Мекку, то есть словами: «Сделай так, чтобы сердца людей стремились к ним, и надели их плодами, — быть может, они возблагодарят», — подобно тому, чем он молился за Мекку, и подобное этому вместе с ним, то есть в смысле удвоенного того, чем молился Ибрахим, мир ему.
(Он сказал) — то есть Абу Хурайра — («затем призывает») — то есть Пророк ﷺ — («самого младшего ребёнка») — то есть новорождённого — («которого увидит»). А в риваяте Муслима: «затем отдаёт это самому младшему из присутствующих детей». А в другой его риваяте: «затем призывает своего самого младшего ребёнка и отдаёт ему тот плод».
Сказал аль-Кари: «Верное мнение состоит в том, что оба риваята — то есть риваят с безусловной (мутлак) формулировкой и риваят с ограниченной (мукайяд) формулировкой — относятся к двум разным ситуациям. Смысл в том, что если рядом с ним или поблизости от него находился его собственный ребёнок, он давал плод ему, а если находился другой ребёнок не из его семьи — давал ему. Нет сомнения, что если бы они оказались вместе, он разделил бы плод между ними. Да, если рядом с ним никого не было, то нет сомнения, что он звал кого-то из детей своей семьи, поскольку они более достойны его благодеяния, чем другие»· — конец цитаты.
Его слово («и давал ему этот плод») содержит указание на то, каким благородством нрава, совершенным состраданием и милосердием, а также добрым отношением как к взрослым, так и к малым обладал ﷺ. Он выделил в этом именно ребёнка, поскольку тот более склонен желать этого, больше смотрит на это с надеждой и больше стремится к этому.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также Муслим и Ибн Маджа.
6. Глава о том, что говорят, приступая к еде
То есть — когда кто-то намеревается есть пищу.
[3455] Его слово («передал нам Исмаил ибн Ибрахим») — это известный под именем Ибн Улайя. («Передал нам Али ибн Зейд») — это Ибн Джудан.
Его слово («этот напиток — тебе») — то есть ты имеешь на него право, поскольку находишься по правую сторону от меня. («Если хочешь, отдай предпочтение Халиду») — то есть выбери отдать этот напиток Халиду вместо себя. («над твоим су'ром») — «су'р» (с даммой над «син» и сукуном над «хамзой») — это остаток, излишек. Смысл таков: «я не стал бы предпочитать кому-либо себя самого, когда дело касается остатка от твоей пищи из благ Аллаха».
В риваяте Абу Дауда — («если кто-то из вас ест»). Аль-Мунави сказал: то есть — намеревается есть пищу, не молоко. («Благослови нам в нём») — то есть в увеличении блага, его росте и постоянстве. («И накорми нас лучшим, чем оно») — то есть пищей Рая, или в более общем смысле. («И прибавь нам от него») — а не говорится «лучшим, чем оно», поскольку нет среди пищи ничего лучше него [молока]. («Нет ничего, что заменило бы») — с даммой над «йа» и кясрой над «за», после которой хамза — то есть достаточно для утоления и голода, и жажды одновременно вместо пищи и питья, то есть вместо рода съедобного и питьевого. («и заменяет их») — («кроме молока») — в именительном падеже, как заменяющее местоимение в слове «заменяет».
Его слово («это хадис хороший») — этот хадис привели также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман». («Некоторые передали этот хадис от Али ибн Зейда, сказав: от Умара ибн Хармалы» и так далее) — сказал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб»: Умар ибн Хармала, — а говорят также «Ибн Абу Хармала», и говорят «Амр», — аль-Басри, передал от Ибн Аббаса хадис о ящерице, то есть хадис данной главы. В начале его у Абу Дауда сказано: «и принесли им двух жареных ящериц на двух пучках травы сумам, и Посланник Аллаха ﷺ сплюнул, и сказал Халид: «Я вижу, ты брезгуешь этим, о Посланник Аллаха», на что тот ответил: «Да». Затем Посланнику Аллаха ﷺ принесли молоко» — и далее приводится хадис.
От него передавал Али ибн Зейд ибн Джудан. Абу Зур'а сказал: «Я не знаю его, кроме как по этому хадису». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков (сикат). Он сказал: «Достоверно установлено, что его имя — «Умар» с даммой над «айн»», и в этом он следовал за аль-Бухари» — конец цитаты.