[3458] Его слово (Нам передал Мухаммад ибн Исмаил) — это имам аль-Бухари. (Нам передал Абдуллах ибн Язид аль-Мукри) — Абу Абд ар-Рахман аль-Макки. (Нам передал Саид ибн Абу Айюб) — аль-Хузаи.
Его слово: «Хвала Аллаху, который накормил меня этим» — то есть этой едой, — «и наделил меня ею без всякой мощи с моей стороны» — то есть без движения и хитрости с моей стороны.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привели также Ахмад и Ибн Маджа.
8 — Глава о том, что говорят, услышав рёв осла
[3459] Его слово (Сообщил нам аль-Лейс) ибн Саад (от Джафара ибн Раби‘а) ибн Шурахбиля ибн Хасаны аль-Кинди, Абу Шурахбиля аль-Мисри — надёжный передатчик из пятого поколения.
Его слово: «Когда вы слышите крик петухов» — с касрой над «даль» и фатхой над «я» — множественное число от «дик» (петух), самца курицы. У петуха есть особенность, которой нет у других: он знает ночное время, ибо распределяет свои крики в течение ночи почти без отклонений, и продолжает кричать до и после рассвета, почти не ошибаясь, будь ночь длинной или короткой. «Просите» — с хамзой, — и передано это, «ибо она увидела ангела» — с фатхой над «лям».
Айяд сказал: причина этого, кажется, в том, что ангелы произносят «амин» на его молитву, просят прощения для него и свидетельствуют о его искренности и смирении.
Ибн Хиббан назвал его достоверным, а Ахмад и Абу Дауд привели его от хадиса Зейда ибн Халида, возведённого к Пророку ﷺ: «Не проклинайте петуха, ибо он призывает к молитве».
У аль-Баззара с этой же стороны сообщается о причине этого высказывания Пророка ﷺ: петух закричал, и один человек проклял его, тогда Пророк ﷺ сказал это.
Аль-Халими сказал: из этого следует, что всякого, от кого получена польза, не подобает проклинать и презирать, а следует почитать и делать ему добро.
Он сказал: смысл слов «ибо он призывает к молитве» не в том, что он своим голосом буквально говорит «молитесь» или «настало время молитвы», а в том, что по обыкновению он кричит при наступлении рассвета — это природа, на которую Аллах его создал. «И когда вы слышите рёв осла» — то есть его отвратительный звук. Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким добавили в хадисе от Джабира: «и лай собак — то ищите защиты у Аллаха от шайтана», то есть укрывайтесь у Него от него тем, что кто-то из вас скажет: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана» или подобные формулы прибегания к защите. «Ибо он» — то есть осёл — «увидел шайтана». Ат-Табарани передал от хадиса Абу Рафи‘, возведённого к Пророку ﷺ: «Осёл не ревёт, пока не увидит шайтана или пока шайтан не явится ему».
«А когда это случится, помяните Аллаха и молитесь на меня».
Айяд сказал: польза от повеления искать защиту заключается в опасении зла шайтана и его наущений, поэтому прибегают к Аллаху в этом.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привели также Ахмад и аль-Бухари в конце «Начала творения», Муслим в «Мольбах», Абу Дауд в «Благонравии», ан-Насаи в «Толковании» и в «Дне и ночи».
9 — Глава о том, что сообщается о достоинстве тасбиха, такбира, тахлиля
и тахмида. [3460] Его слово (Нам передал Абдуллах ибн Абу Зияд) аль-Катавани аль-Куфи (от Хатима ибн Абу Сагиры) — с фатхой над «сад» без точки и касрой над «гайн» с точкой, (от Абу Балджа) — с фатхой... и сукуном над «лям», после которой «джим», (от Амра ибн Маймуна) аль-Авди.
Его слово: «непременно будет искуплено» — от «такфир», то есть стёрто и удалено, «даже если бы это было подобно пене морской» — с фатхой над «за» и «ба» — это то, что поднимается над водой и подобным ей в виде пены; имеется в виду иносказание о преувеличении множества. В риваяте Ахмада: «даже если бы это было больше морской пены».
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привели также Ахмад, ан-Насаи, Ибн Абу ад-Дунья и аль-Хаким. (Абу Балдж — его имя Яхья ибн Абу Салим, а также говорят Ибн Салим) — придёт его биография в «Достоинствах Али». Здесь в некоторых списках встречается, что Хатим носит кунью Абу Юнус аль-Кушайри. Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: Хатим ибн Абу Сагира — он же Ибн Муслим, Абу Юнус аль-Кушайри, а по другой версии аль-Бахили, вольноотпущенник их, басриец, а Абу Сагира — отец его матери, а по другой версии — муж его матери. Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Конец цитаты.
[3461] Его слово (Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из походов) — этот поход есть поход на Хайбар, как это ясно указал Хафиз в «Фатхе» в книге о предопределении. (Когда мы возвращались) — то есть шли обратно, (мы поднялись на возвышенность) — то есть взошли, от их выражения «ашрафту алейхи», когда взошёл на что-то, — «поистине, Господь ваш не глухой и не отсутствующий», а напротив, Он слышащий, видящий, близкий, так что нет нужды повышать голос при такбире. «Он между вами и головами ваших верховых животных» — с касрой над «ра» — множественное число от «рахль» с фатхой, то есть то, что кладётся на спину верблюда подобно седлу.
В «аль-Маджма‘» сказано: это то, что кладётся на верблюда, затем «бе‘ир» относится к верблюду в целом. Конец цитаты. Очевидно, что здесь имеются в виду верховые животные («раваиль»). В риваяте Муслима: «А Тот, к Кому вы обращаетесь, ближе к каждому из вас, чем шея верхового животного каждого из вас».
Ан-Навави сказал: то есть по знанию и всеохватности, это иносказание, подобно словам Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем шейная венная жила». «Не научить ли мне тебя одному из сокровищ Рая: «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха»». Ан-Навави сказал: учёные сказали, причина этого в том, что это слово покорности и вверения себя Всевышнему Аллаху, признания подчинения Ему, и что нет иного творца, кроме Него, и нет отвергающего Его повеление, и что раб не владеет ничем в делах.
Смысл же «сокровища» здесь в том, что это награда, сберегаемая в Раю, и это ценная награда, подобно тому как сокровище — самое ценное из ваших имуществ.
Знатоки языка сказали: «аль-хауль» означает движение и способность к действию (хиля), то есть: нет ни движения, ни способности, ни возможности иначе как по воле Всевышнего Аллаха. Также говорили: смысл его в том, что нет ни силы для отвращения зла, ни мощи для обретения блага, кроме как от Аллаха. И говорили: нет силы удержаться от неповиновения Аллаху иначе как по Его защите, и нет мощи для повиновения Ему иначе как по Его помощи. Это передано от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). И всё это близко по смыслу. Конец.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Смысл его слов «Он между вами и головами ваших верховых животных» — имеется в виду Его знание и Его могущество. Так же толкуют слова Всевышнего: «А Мы ближе к нему, чем шейная венозная жила», то есть: Мы ближе к нему по знанию, чем его шейная жила, — ничто из его скрытого не сокрыто от Нас, — как если бы Его Сущность была близка к нему.
Итог этого таков, что близость Сущности здесь употреблена в переносном смысле вместо близости знания.
Аз-Захаби в книге «аль-‘Улюв» (с. 144) передал от имама Абу-ль-Хасана аль-Аш‘ари, что он сказал: Аллах приближается к Своим творениям как пожелает, как сказано: «А Мы ближе к нему, чем шейная венозная жила».
Глава [3462]. Его слово («передал нам Сайяр») ибн Хатим аль-‘Анази («передал нам ‘Абд аль-Вахид ибн Зияд») аль-‘Абди аль-Басри («от ‘Абд ар-Рахмана ибн Исхака») Абу Шайбы аль-Васити аль-Куфи («от аль-Касима ибн ‘Абд ар-Рахмана») ибн ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда.
Его слово («я встретил Ибрахима») — то есть аль-Халиля (мир ему) — («в ночь, когда я был вознесён») — сказал аль-Кари: с изафетом; а в другой редакции — по варианту из «аль-Мишкат» — с танвином у слова «ляйля» («ночью»), то есть: в ночь, в которую меня вознесли, — а это ночь ми‘раджа. («И он сказал») — то есть Ибрахим, находясь на своём месте в седьмом небе, прислонившись спиной к аль-Байт аль-Ма‘мур: («передай») — повелительная форма от «икра» или от «кара’а — йакра’у» («твоей общине от меня привет») — то есть донеси им от меня привет; («благой землёй») — с даммой на «т» и сукуном на «р» — это земля, из недр которой [добывают] мускус и шафран, а нет ничего благовоннее их; («сладкой водой») — то есть её вода благая, без солёности; («и что она» — с фатхой, и допускается кясра — то есть Рай — «равнины») — с кясрой на «каф» — множественное число от «ка‘» — это ровная земля, лишённая деревьев; («и что её насаждения» — допустимы оба варианта чтения) — с кясрой на «гайн» с точкой — множественное число от «гарс» с фатхой — это то, что засаживается, — то есть покрывает его земляная пыль, наподобие семени, чтобы оно затем взросло.
И если та земля благая, а вода её сладкая, то насаждения будут ещё более благими, тем более что этими насаждениями являются благие слова, а они — остающиеся праведные деяния. Смысл: сообщи им, что эти слова и подобные им являются причиной вхождения произносящего их в Рай, а также причиной обилия деревьев в его обители в Раю, ибо всякий раз, как он их повторяет, у него вырастают деревья по их числу.