7 - Глава [3480] Его слова: «Аллахумма аафани фи джасади» — то есть в теле моём, и «аафани фи басари» — то есть в глазе моём. Смысл: сохрани их от всех болезней и недугов и сделай их наследниками от меня. Аль-Джазари в «Ан-Нихая» объясняет это как просьбу сохранить зрение здоровым и неповреждённым до самой смерти. Также сказано, что имеется в виду сохранение и сила зрения в старости и при ослаблении душевных сил, чтобы зрение стало наследником всех остальных сил и оставалось после них. Заканчивается словами: «Ла иляха илляллаху аль-Халим» — то есть Тот, кто не торопится с наказанием и не спешит карать того, кто ослаб в повиновении Ему. Он — щедрый, дающий, чьё дарование неиссякаемо, и Он — абсолютный Щедрый.
Его слова: «Хаза хадисун хасанун гариб» — «Это хадис хороший и странный», и его привёл аль-Хаким.
Его слова: «Сами’ту Мухаммадан якуль: Хабибу бин Аби Табит лам ясма’ мин Урвы бин аз-Зубайр шай’ан» — сказал аль-Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» после передачи ат-Тирмизи: «Абу Хатим сказал в книге «аль-Марасил» от отца, что учёные хадиса согласны с тем, что он не слышал от Урвы». И согласие учёных на что-либо является доказательством. Конец.
68 - Глава [3481] Его слова: «Ахбарана Абу Усама» — его имя Хаммад бин Усама.
Его слова: «Тас’алу-ху хадиман» — это один из слуг, и это относится как к мужчине, так и к женщине, так как это имя не образовано от глагола. «Аллахумма Рабб ас-самавати ас-саб’а ва Рабб аль-‘арши аль-‘азим, Раббана ва Рабб кулли шай’ин» — объяснение этого уже было ранее в главе о том, кто читает из Корана при засыпании.
9 - Глава [3482] Его слова: «Анъ Абдиллах бин аль-Харис» — аз-Зубайди с даммой на зей, ан-Наджрани с нуном и джимом, аль-Куфи, известный как аль-Муктеб, достоверен из третьего поколения. «Ан Зухайр бин аль-Акмар» — его к кунйат — Абу Катир, аз-Зубайди с уменьшительным суффиксом, аль-Куфи принят из третьего поколения.
Его слова: «Аллахумма инни а’узу бика мин калбин ла яхша’» — то есть не смиренного, не успокаивающегося и не умиротворяющегося поминанием Аллаха; и от молитвы, которая не слышится, то есть не принимается; и от души, которая не насыщается тем, что дал ей Аллах, не довольствуется тем, чем её обеспечил, и не прекращает собирать богатство из-за сильной жадности, или от души, которая много ест.
Ибн аль-Малик сказал: то есть жадной к накоплению богатства и достижению должностей. И от знания, которое не приносит пользы, то есть знания, которым я не пользуюсь, не обучаю людей и которое не совершенствует нравы, слова и поступки, или знания, в отношении которого нет необходимости, или которое не было получено с разрешения шариата.
Ат-Таййиби сказал: знай, что в каждом из этих четырёх обстоятельств есть то, что указывает на то, что их существование обусловлено их целью, а цель — это польза. Ведь приобретение знаний предназначено для того, чтобы ими пользоваться, и если ими не пользуются, они не очищаются, а становятся бременем. Поэтому он просит защиты. Сердце создано для того, чтобы смиряться перед Творцом, чтобы грудь расширялась для этого, и чтобы в нём зажигался свет. Если этого нет, оно становится жёстким, и от него следует просить защиты. Аллах сказал: «Горе же тем, чьи сердца ожесточены от поминания Аллаха». Душа считается таковой, если она отворачивается от мира обмана и обращается к миру вечности. Если она жадна и не насыщается, она становится злейшим врагом человека. Поэтому первейшее, от чего следует просить защиты, — это душа. Отсутствие ответа на мольбу указывает на то, что просящий не извлёк пользы из своих знаний и дел, не смирил сердце и не насытил душу. Конец.
Его слова: «Ва фи аль-баб ‘ан Джабир ва Аби Хурайра ва бин Мас’уд» — что касается хадиса Джабира, его привёл ибн Хиббан от него, сказав, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллахумма инни ас’алука ‘ильман наф’ан ва а’узу бика мин ‘ильмин ла яф’ан». Что касается хадиса Абу Хурайры, его привели Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа и аль-Хаким. А хадис бин Мас’уда привёл аль-Хаким в «Мустадрак» и ибн Аби Шейба в «Мусаннафе».
Его слова: «Ва хаза хадисун хасанун сахихун гариб» — «Это хадис хороший, достоверный и странный», и его привёл ан-Насаи, а также привёл Муслим от хадиса Зейда бин Аркама от Посланника Аллаха ﷺ в подобной, но более полной форме.
0 - Глава [3483] Его слова: «Ан Шабиб бин Шайба» бин Абдиллах ат-Тамими аль-Минкари Абу Ма’мар аль-Басри аль-Хатиб аль-Балиغ, достоверный рассказчик, из семи, от Имрана бин Хусейн бин Убайд аль-Хузаи, куньяту Абу Нуджайд, с нуном и джимом в уменьшительной форме. Он принял ислам в год Хайбара, был сподвижником и был судьёй в Куфе.
(Для отца) — то есть для моего отца в момент его неверия: «Яа Хусайн, кам та’буду аль-йаум?» — «О Хусейн, сколько ты поклоняешься сегодня?» — частица «лям» для известного, присутствующего, подобно слову Аллаха: «Аль-йаум акмальту лакум динкум» — «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что это различение вопросительной частицы и не мешает разделению, так как он не чужой.
(Аби Саб’атан) — то есть я поклоняюсь семи богам (шестеро на земле и один на небе)...
То есть шесть богов на земле и один Бог на небе. Кого же из них ты считаешь (с открытой та) и с даммой на 'айн' — в соответствии с твоим желанием и страхом? Тиби сказал: «Фа» — это вознаграждение за опущенное условие, то есть: если так, то кого из них ты избираешь и к кому прибегаешь, когда тебя постигнет беда? Или же с тахфифом (смягчением) для привлечения внимания: ведь с ксаром хамзы это две слова, то есть две молитвы, которые приносят тебе пользу, то есть в обоих мирах: «О Аллах, вдохнови меня на разумение» с даммой — покой, и с двумя фатхами — «помоги мне достичь разумения», то есть руководство к благу, и «защити меня от зла моей души», то есть спаси и сохрани меня от её зла, ибо она источник порчи.
Этот хадис является одним из сжатых изречений Пророка ﷺ, поскольку просьба о вдохновении на разумение обеспечивает спасение от всякого заблуждения, а прибежище от зла души — спасение от большинства грехов перед Аллахом, ибо большинство из них происходит от наущений низменной души.
1 - Глава [3484] «Слова «Сообщил нам Абу Амир»» — это аль-Акди (да будет доволен им Аллах). «Сообщил нам Абу Масъаб» — его имя Абдуссалам ибн Хафс, также называют ибн Масъаб аль-Лайси или ас-Сульми аль-Мадани. Его достоверность подтверждена Ибн Маином из семи передатчиков.
В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» в его биографии сказано, что он передавал от Амра ибн Аби Амра, раба Мутталиба, и других, а также от Абу Амира аль-Акди и других.
Слова «от печали и грусти»: грусть — это тяжесть в душе из-за появления скорби, а печаль — это печаль, разрушающая человека, и она более узкая по значению, чем грусть. Говорят, что печаль относится к будущему, а грусть — к прошлому. Также сказано, что они синонимы.
«Аджз» с фатхом на 'айн' и сукуном на джим — это неспособность, а «касаль» с фатхом на каф и син — лень. Ан-Навави сказал, что «аджз» — это отсутствие способности к добру, а также сказано, что это оставление того, что следует делать, и промедление в этом. Что касается «касаль», то это отсутствие стремления души к добру и малое желание при возможности.
«Бухль» с даммой на ба и сукуном на ха, а с фатхом на обеих — это скупость, противоположность щедрости.
«Даля‘» — корень слова «даль‘» (ребро) с фатхом на 'муа‘джама' и лам — искривление. Говорят, что «дал‘а» с фатхом на лам — значит искривляться. Здесь имеется в виду тяжесть и строгость долга, когда должник не может его погасить, особенно при настойчивом требовании.
Некоторые из предшественников говорили: как только в сердце входит забота о долге, разум уходит и не возвращается, а также подавление людей. В некоторых рукописях — «подавление людей», то есть жестокое господство над простолюдинами, хаос и смятение.
Аль-Кирмани сказал, что эта молитва — одна из сжатых изречений, поскольку виды пороков три: душевные, телесные и внешние. Первые связаны с силами человека — разумной, гневной и вожделенной. Печаль и грусть относятся к разумной, трусость — к гневной, скупость — к вожделенной, а неспособность и лень — к телесной.
Вторые — связаны с сохранностью органов и сил, а первые — с утратой какого-либо органа и тому подобное. «Даля‘» и «гхалаба» относятся к внешним. Первое — водное, второе — земное.
Эта молитва включает все это.
Слова «Этот хадис хорош и странен» — его передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи.
[3485] Слова «Аль-харам» с двумя фатхами — это старость, приводящая к ослаблению некоторых сил и их слабости.
«Джубн» с даммой на джим и сукуном на мвахада — это отсутствие решимости противиться себе, шайтана и искушению Мессии, то есть Даджаля, в испытании и проверке. Здесь также упоминается прозвище Даджаля «аль-Масих» после пяти врат.
2 - Глава «О завязывании тасбиха рукой» [3486].
Слова «Сообщил нам Аттам» с фатхом на 'айн' и удвоением треугольника — бин Али бин Худжайр с джимом в уменьшительной форме, аль-Амири аль-Килаби, Абу Али аль-Куфи, достоверный из великих ИКс века.
Слова «завязывает тасбих рукой» — в риваяте Абу Дауда сказано «правой рукой». Абу Кудама — шейх Абу Дауда, его имя Мухаммад.
В хадисе разрешается завязывать тасбих пальцами, и это объяснил Посланник ﷺ в хадисе Юсайры, на который указал ат-Тирмизи, что пальцы — это ответственные свидетели, то есть они свидетельствуют об этом, поэтому их завязывание в тасбих предпочтительнее, чем четки или камни.
Это указывает на дозволенность счёта тасбиха с помощью зерен и камней.
Хадис Са‘да ибн Аби Ваккаса, что он вошёл с Посланником ﷺ к женщине, а перед ней были зерна или камни, которыми она считала тасбих, и хадис Сафии, которая сказала, что Посланник ﷺ вошёл к ней, а перед ней было четыре тысячи зерен, которыми она считала тасбих.
Оба хадиса привёл ат-Тирмизи.
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» (стр. 211, том 2) сказал, что эти два хадиса указывают на дозволенность счёта тасбиха зернами и камнями.
Объяснение употребления слова «субха» (чётки) для счёта без различия, подтверждённое ﷺ повторением дважды и отсутствием его отрицания, а также указанием на предпочтение лучшего варианта, не противоречит допустимости. В этом отношении имеются свидетельства. В части «Хилал» аль-Хаффар приводится передача от Муаттмира ибн Сулеймана от Абу Саффии, раба Пророка ﷺ, что ему клали нить, и приносили корзину с галькой, и он произносил тасбих (восхваление) с её помощью до полудня, затем нить убирали, и когда он молился, ему приносили её, и он продолжал тасбих до омовения. Имам Ахмад приводит это в книге «Зухд». Также передаёт Ибн Саад от Хакима ибн ад-Дайлами, что Саад ибн Аби Ваккас тасбихал с помощью гальки. В «Табаках» Ибн Саад сообщает, что Абдуллах ибн Муса рассказал от Исмаила от Джабира от женщины, служившей Фатиме, дочери Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба, что она тасбихала с помощью связанной нити. Абдуллах ибн Имам Ахмад в «Заваид аз-Зухд» передаёт от Абу Хурайры, что у него была нить с тысячей узелков, и он не ложился спать, пока не произносил тасбих. Ахмад в «Зухд» приводит от Касима ибн Абдуррахмана, что он сказал Абу Дарде, что у него была нить с финиками в мешочке, и он, когда молился утреннюю молитву, доставал по одному и тасбихал ими, пока не исчерпывал их. Ибн Саад передаёт от Абу Хурайры, что он тасбихал с помощью собранных косточек. Ад-Дайлами в «Муснад аль-Фирдаус» приводит от Зайнаб, дочери Сулеймана ибн Али, от Умм аль-Хасан, дочери Джафара, от её отца, от деда, от Али ﷺ, что он сказал: «Прекрасный напоминатель — чётки». Ас-Суюти приводит свидетельства в части, которую он назвал «Аль-Минха фи ас-Субха» в своей книге «Аль-Маджму’а фи фатава». В конце он говорит, что если бы кто-то из предшественников или последователей запретил счёт зикра с помощью чёток, то большинство из них считали бы это допустимым и не видели в этом что-либо нежелательное. Его слова: «Это хадис хороший, странный» — приводится Абу Даудом, который промолчал о нём, а аль-Мунзири подтвердил его достоверность, а также Тирмизи, который одобрил его, и Насаи с аль-Хакимом, который признал его достоверным. В разделе о Юсайре бинт Ясир Тирмизи приводит её хадисы в разных местах [3487]. Выражение «عاد» (возвращался) в смысле навещать больного, «رجلًا» — мужчина, «قد جهد» — в пассивной форме, как объясняется в «Камусе», означает, что болезнь изнурила человека, сделала его слабым, подобно птенцу (فرخ), то есть ребёнку птицы, то есть такому же слабому и худому. Фразы «أما كنت تدعو» и «أما كنت تسأل ربك العافية» с частицей вопроса «همزة الاستفهام» и отрицанием в обеих предложениях, а в передаче Муслима: «هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه» — означают: «Разве ты не просил у Аллаха чего-либо?» или «Разве ты не просил у Него здоровья?» «ما كنت معاقبي به» — союзное или условное предложение, означающее, что ты не способен вынести наказание, либо в этом мире, либо не можешь его выдержать, либо сомнение передающего. Ан-Навави в этом хадисе объясняет запрет просить ускорения наказания. В хадисе содержится достоинство мольбы: «О Аллах, даруй нам благо в этом мире и благо в будущем и защити нас от мучений огня». Также допускается выражение удивления, например: «Субханаллах!» — «Слава Аллаху!», и имеются подобные примеры. В хадисе рекомендуется навещать больного и молиться за него, а также нежелательно желать беды, чтобы не огорчать больного и не вызывать его недовольство, возможно, он жалуется. Наиболее распространённое толкование слова «хасанат» (блага) в этом контексте — поклонение и здоровье в этом мире, рай и прощение в будущем. Также говорится, что «хасанат» — это блага и в этом мире, и в будущем. Нет соответствия хадиса Анаса с этим разделом, возможно, до этого хадиса был другой раздел без перевода, и поэтому пропало его утверждение: «Этот хадис хороший, достоверный, странный». Муслим приводит его.