Отчаяние от Его милости является обязательным, и в этом содержится разъяснение множества Его наказаний, чтобы верующий не обольщался своей покорностью или надеждой на Его милость, не впадал в ложное чувство безопасности, ибо не спасутся от коварства Аллаха, кроме потерпевших убыток. Тот, кто отчаивается от отчаяния (القنوط), — это именно отчаяние от помощи и поддержки, и это касается даже неверующих.
Ат-Тайиби сказал, что этот хадис разъясняет качества Господства и Милости Аллаха, и так же, как качества Аллаха бесконечны и никто не может постичь их сути, так и Его наказание и милость безграничны. Если бы верующий познал суть Его властных качеств, это привело бы к отчаянию и никто бы не надеялся на Рай.
Это и есть смысл постановки кого-то на место местоимения «верующий», и возможно, что под «верующим» понимается род в целом, в смысле охвата. Предполагается один из них, и возможно, что смысл может быть иным — что верующий особенный в своей надежде на Рай, и если надежда исчезает у него, то исчезает у всех. Хадис указывает на обилие Его милости и наказания, чтобы верующий не обольщался милостью и не чувствовал безопасности от наказания, и чтобы неверующий не отчаивался в милости и не оставлял путь к ней, как сказано в «Миркате».
Слова «Этот хадис достоверен» и его передали два шейха (аль-Бухари и Муслим).
[3543] Его слова «от ибн Аджлана» — его имя Мухаммад, «от отца» — это Аджлан аль-Мадани, раб Фатимы бинт Утбы, и он приемлем в четвёртом поколении.
Его слова: «Когда Аллах создал творения, Он написал Своей рукой на Себе, что Моя милость превалирует над Моим гневом» — с ударением на хамзу (открытие), и это подтверждается в содержании Книги. В передаче аль-Бухари в книге «Таухид» сказано, что когда Аллах завершил творение, Он написал у Себя над Престолом, что Моя милость превалирует над Моим гневом.
Аль-Джазари сказал, что выражение «Моя милость превалирует над Моим гневом» указывает на широту и всеобъемлющесть милости, как говорят «превалировал над кем-то щедростью», то есть это его преобладающее качество. Иначе милость и гнев Аллаха — это два качества, зависящие от Его воли вознаграждать и наказывать.
Их качества не описываются как преобладание одного над другим, а это сказано в переносном смысле для усиления.
Ат-Тайиби сказал, что когда Аллах создал творения, Он вынес решительный приговор и дал обязательное обещание без нарушения, что Его милость превалирует над гневом. Если человек стремится к точности в суждении, он записывает и хранит это. И смысл соответствия между созданием и предшествованием...