…ей отдаётся предпочтение — как прямым указанием, так и совокупностью [доказательств]. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Ахмад, Муслим и ан-Насаи.
[3594] Его слово («передал нам Суфьян») — это ас-Саури.
4 — Его слово («просите Аллаха о благополучии») — то есть о избавлении от бед и напастей. («А Йахья ибн аль-Йаман добавил в этом хадисе такое выражение: «они сказали: что же нам говорить?» и так далее») — его слово «они сказали: что же нам говорить? и так далее» разъясняет то, что он назвал «этим выражением».
[3595] Его слово («передал нам Махмуд ибн Гайлян, передали нам Вакиʻ, Абд ар-Раззак, Абу Ахмад и Абу Нуайм») — этот хадис с этим же иснадом уже приводился с разъяснением в главе о том, что мольба между азаном и икаматом не отвергается, в книге о молитве.
Его слово («и это более достоверно») — сказал аль-Мунзири в «Тальхис ас-сунан»: привёл его также ан-Насаи через хадис Язида ибн Абу Марьям от Анаса, и он лучше, чем хадис Муавии ибн Курра. Передавался же он и от Катады от Анаса как остановленный (маукуф).
[3596] Его слово («сообщил нам Абу Муавия») — аль-Дарир аль-Куфи, имя его — Мухаммад ибн Хазим.
Его слово («опередили обособившиеся — аль-муфаррадун») — с фатхой над «фа» и кясрой над удвоенным «ра»; так передал это кади со слов знатоков среди своих шейхов. Другие же упоминали, что это передавалось и с облегчённым (без удвоения) произношением и с сукуном над «фа». Говорят: «фарада-р-раджулю» и «фаррада» — с облегчением и с удвоением, и «афрада». Так сказал ан-Навави. То есть удалившиеся от людей для служения [Аллаху]. («Одержимые упоминанием Аллаха» — аль-мустахтарун) — с даммой над «мим» и фатхой над обеими «та». Сказано в «ан-Нихая»: то есть те, кто увлечён этим; говорят «хатара фулянун би-кяза» и «истахтара», и он — «мухтар бихи» и «мустахтар», то есть увлечённый этим, не говорящий ни о чём другом и не делающий ничего другого. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: «мустахтарун би-зикриллях» — это увлечённые этим, постоянствующие в этом, не заботящиеся о том, что о них говорят и что с ними делают. А в версии Муслима в ответе сказано: «они сказали: часто помнящие Аллаха мужчины и женщины». («Упоминание снимает с них их тяжести, и они приходят в День воскресения лёгкими» — хифаф) — с кясрой над «ха» с точкой, множественное число от «хафиф», противоположность «сакиль» (тяжёлый), то есть упоминание устраняет с них их грехи, отягощающие их.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его также Муслим и аль-Хаким, а ат-Табарани привёл его в «аль-Кабир» от Абу ад-Дарды.
[3597] Его слово («любимее для меня, чем то, над чем взошло солнце») — то есть чем этот мир и то, что в нём из имущества и прочего.
Сказал Ибн аль-Араби: он безусловно указал на предпочтение между произнесением этих слов и тем, над чем взошло солнце, а условием предпочтения является равенство двух вещей в основном смысле, после чего одна из них превосходит другую.
И ответил он, в сути своей, так: форма «афʻаль» иногда указывает на сам факт действия, а не на сравнение, как в словах Всевышнего: «лучше как обитель и прекраснее как место отдыха» — и нет тут сравнения между Раем и Огнём. Сказано также, что возможно, имеется в виду, что эти слова любимее для него, чем если бы весь этот мир принадлежал ему и он раздал бы его в качестве садаки. Итог таков: награда, воздаваемая за произнесение этих слов, больше награды того, кто раздал в качестве садаки весь этот мир.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Муслим, ан-Насаи, Ибн Абу Шейба и Абу Авана.
[3598] Его слово («трое, чья мольба не отвергается…» и так далее) — этот хадис уже приводился с разъяснением более подробно и полно в главе об описании Рая и его благ.
Его слово («и Саʻдан аль-Кумми») — так в имеющихся списках, с «каф» и «мим». Аль-Хафиз же в «ат-Такриб» отметил это с даммой над «каф» и удвоенной, а также облегчённой (с кясрой) «ба» (то есть «аль-Куббийй»). Это Саʻдан ибн Бишр, а говорят также ибн Башир аль-Джухани аль-Куфи; сказано, что его имя — Саʻид, а Саʻдан — прозвище; правдивый, из восьмого поколения. («А Абу Муджахид — это Саʻд ат-Таʼи») аль-Куфи, в нём нет вреда, из шестого поколения. («А Абу Мудалля») — с даммой над «мим», кясрой над «даль» и удвоенной «лям», говорят, имя его — Абдуллах, приемлемый (мактуль), из третьего поколения.
[3599] Его слово («от Мусы ибн Убайды») аз-Зубайди («от Мухаммада ибн Сабита от Абу Хурайры») — сказано в «ат-Такриб»: Мухаммад ибн Сабит от Абу Хурайры — неизвестный, из шестого поколения; говорят также, что это Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль.
Его слово («О Аллах, принеси мне пользу тем, чему Ты меня научил») — то есть посредством действия в соответствии с этим («и научи меня тому, что принесёт мне пользу») — то есть знанием, которое принесёт мне пользу в этом; смысл в том, что он не просит из знания ничего, кроме полезного, а полезное — это то, что связано с делами религии и мира, поскольку оно возвращается на пользу религии; а что помимо этого знания, то относится к тому, о чём сказал Аллах: «и учатся тому, что вредит им, а не приносит им пользы» — то есть в делах религии, ведь Он отверг название «знание» применительно к колдовству из-за отсутствия в нём пользы в Последней жизни, более того, оно вредно там, хотя иногда приносит пользу в этом мире, но это не считается пользой. («И прибавь мне знания») — добавленного к тому, чему Ты меня уже научил. («Хвала Аллаху на всякое положение») — из положений благополучия и беды. («И прибегаю к Аллаху от положения обитателей Огня») — от неверия и нечестия в этом мире и от мучения и наказания в будущей жизни.
Его слово («это хадис редкий с этой стороны передачи») — привели его также ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн Абу Шейба.