(с фатхой над «фа» и кясрой над удвоенным «ра»), так это передал кади со слов надёжных знатоков своих шейхов. А другие упомянули, что это слово передаётся также с облегчённым (без удвоения) «ра» и сукуном над «фа». Говорят: «фарада-р-раджулю» и «фаррада» — с облегчением и с удвоением — и «афрада». Так сказал ан-Навави, то есть удаляющиеся от людей ради поклонения.
(увлечённые поминанием Аллаха) — с даммой над «мим» и фатхой над обоими «та». В «Нихае» сказано: имеются в виду те, кто пристрастился к этому. Говорят: «хатара фулянун би-кяза» и «истахтара», и он «мухтарун бихи» и «мустахтарун», то есть пристрастившийся к этому, не говорящий ни о чём другом и не делающий ничего другого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «увлечённые поминанием Аллаха» — это те, кто пристрастился к нему, постоянно его совершает, не заботясь о том, что о них говорят и что с ними делают. А в версии Муслима в ответе сказано: «поминающие Аллаха много и поминающие» (мужчины и женщины).
(поминание снимает с них их тяготы, и они приходят в День воскресения облегчёнными) — с кясрой над «ха» с точкой, форма множественного числа от «хафиф», противоположность «тяжёлому», то есть поминание устраняет с них их бремена, то есть их грехи, которые их отягощают.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его привёл Муслим и аль-Хаким, а также ат-Табарани в «аль-Кабир» со слов Абу ад-Дарды.
[3597] Его слово («любимее для меня, чем то, над чем взошло солнце») — то есть чем мирская жизнь и то, что в ней из имущества и прочего.
Ибн аль-Араби сказал: он абсолютно утверждает превосходство между произнесением этих слов и тем, над чем взошло солнце, а условием сравнения является равенство двух вещей в основном смысле, после чего одна из них превосходит другую.
Он ответил, суть чего в следующем: форма «афъаль» (сравнительной степени) иногда используется для обозначения самого действия, а не сравнения, как в словах Всевышнего: «лучше по местопребыванию и прекраснее по месту отдыха», хотя между Раем и Адом нет сравнения. Также сказано: возможно, имеется в виду, что эти слова любимее для меня, чем если бы у меня была вся мирская жизнь и я раздал бы её как милостыню. Суть в том, что вознаграждение, вытекающее из произнесения этих слов, больше, чем вознаграждение того, кто раздал бы в милостыню весь этот мир.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели Муслим, ан-Насаи, Ибн Аби Шейба и Абу Аваана.
[3598] Его слово («трое, чья мольба не отвергается, и т. д.»): этот хадис уже приводился с его разбором более подробно и полно в главе об описании Рая и его благ.
Его слово («и Саадан аль-Кумми») — так в имеющихся списках, с «каф» и «мим». Хафиз в «ат-Такриб» огласовал это с даммой над «каф» и удвоенной, с кясрой, «ба» (то есть «аль-Куббий»). Это Саадан ибн Бишр, а также говорят — ибн Башир аль-Джухани аль-Куфи. Говорят, его имя было Саид, а Саадан — прозвище. Правдивый передатчик из восьмого поколения.
(А Абу Муджахид — это Саад ат-Таи) аль-Куфи, не вызывающий сомнений, из шестого поколения.
(А Абу Мудалля) — с даммой над «мим», кясрой над «даль» без точки и удвоением «лям». Говорят, его имя Абдуллах, приемлемый передатчик из третьего поколения.
[3599] Его слово («от Мусы ибн Убайды») аз-Зубайди («от Мухаммада ибн Сабита от Абу Хурайры»). В «ат-Такриб» сказано: Мухаммад ибн Сабит, передающий от Абу Хурайры, неизвестен, из шестого поколения. Говорят также, что это Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль.
Его слово («О Аллах, дай мне пользу от того, чему Ты меня научил») — то есть посредством действия в соответствии с этим (то, что я узнал). («И научи меня тому, что принесёт мне пользу») — то есть знанию, которое принесёт мне пользу в этом, то есть проситель не ищет из знания ничего, кроме полезного, а полезное — это то, что относится к делам религии и к делам мирским в той мере, в какой они возвращаются к пользе религии. А что помимо этого знания, то это относится к тем, о ком Аллах сказал: «И они изучают то, что вредит им, и не приносит им пользы», то есть в делах религии. Ведь Он отрицал знание применительно к знанию колдовства из-за отсутствия пользы от него в Последней жизни, более того, потому что оно вредно там, хотя, возможно, оно приносит им пользу в этом мире, но это не считается пользой.
(«И прибавь мне знания») — добавочно к тому, чему Ты меня уже научил. («Хвала Аллаху при всяком положении») — из положений благополучия и невзгод. («И прибегаю к защите Аллаха от положения обитателей огня») — от неверия и нечестия в мирской жизни и от мучения и наказания в жизни будущей.
Его слово («это хадис редкий с этой стороны передачи»): его привели ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн Аби Шейба.