Глава 29 — Слово «Рассказывает нам Яхья ибн Муса» аль-Балхи, известный как Хатт, «Сообщает нам Зайд ибн Харун» аль-Васити ас-Сулеми, «Сообщает нам Хишам ибн Хасан» аль-Азди аль-Курдуси. О словах «Прибегаю к словам Аллаха совершенным» сказано: под «совершенными» понимают полные слова, в которые не входит никакой недостаток или изъян; также сказано, что это полезные и исцеляющие слова; а также, что под «словами» здесь подразумевается Коран. Это упомянул ан-Навави. О словах «не повредит ему» с открытым раем и даммой на нем, «зараза в ту ночь» — в словаре «аль-Камус» сказано, что «зараза» (الحُمَّة) — это укус, яд, игла, которой жалит оса, змея и подобные им, или укус, множественное число — «заразы» и «зараза», корень слова — «хамв» или «хума» по образцу «сарад», а буква «ха» здесь замена для пропущенной «вау» или «йа». О словах «это достоверный хадис» — его источник в «Сахих Муслим», а также передано от Малик ибн Анас, который включил этот хадис в свой «Муватта» в главе о том, что повелевается читать при прибегании к защите перед сном и в других случаях.
Глава 0 — Слово «мольба» как начало предложения «сохранил я его от Посланника ﷺ» — определение начала предложения оправдано, а его сказуемое — слова «не оставлю его», то есть не оставлю его из-за его краткости. «О Аллах, сделай меня величающим» — с облегчением, усилением и поднятием буквы мим, это второе дополнение, подразумевая «чтобы я был величающим (тебя)» или иным образом, то есть величающим благодарность Тебе, то есть помоги мне в её увеличении и постоянном поминании. Аль-Тиби сказал: «Сделай меня» означает «преврати меня», поэтому он привел дополнение для второго глагола, так как «стать» входит в состав начала и сказуемого. «И превозношу» — облегченно и усиленно «поминание Твоё», то есть языком и сердцем, и это может означать уточнение после обобщения. Также сказано, что между ними есть общее и частное с одной стороны. «И следую» с удвоенной та, с касрой на первой букве и сукуном на второй, «твоя искренняя совет» — это искренность и желание добра тому, кому советуют, и добавление может относиться как к деятелю, так и к объекту, первый вариант более очевиден. «И сохраняю твой завет» — то есть постоянное выполнение повелений и избегание запретов.
О словах «это странный хадис» — в его иснаде есть Фарж ибн Фадала, который слаб.
Глава 1 — Слово «от Зияда» в сборнике ат-Тирмизи — несколько передатчиков из поколения табиинов с именем Зияд, и мне не удалось определить, кто именно этот Зияд. О словах «или не торопись» — то есть не торопись. «Я взывал к моему Господу, но Он не ответил мне» — это либо задержка, либо проявление отчаяния, оба порицаемы. Что касается первого, то ответ имеет определенное время, как известно, между мольбой Мусы и Харуна против Фараона и ответом прошло сорок лет. Что касается отчаяния, то от духа Аллаха не отчаиваются, кроме неверующих, хотя ответ бывает разного рода: получение желаемого в нужное время, либо его наличие в другое время по мудрости, которая требует отсрочки, либо отведение зла вместо него, или дарование другого блага, лучшего желаемого, либо сохранение для дня, когда будет нужнее награда, либо искупление грехов в мере того, сколько молился человек.
Слова «рассказывает нам Яхья» ибн Муса аль-Балхи, известный как Хатт, «сообщает нам Яхья ибн Убайдуллах» ибн Абдуллах ибн Мувахаб. О словах «спросил и спрашивал» — то есть один раз за другим, то есть много раз, или просил одно и другое.
Слова «этот хадис передал аз-Зухри от Абу Убейда, раба Ибн Азхара, от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, сказавшего: „Отвечается одному из вас...“» — ат-Тирмизи привел его в главе «Кто торопится в своей мольбе».
Глава 2 — Слово «сообщает нам Абу Дауд» — это ат-Тайалиси, «сообщает нам Садака ибн Муса» ад-Дакики аль-Басри, «сообщает нам Мухаммад ибн Васи» ибн Джабир ибн аль-Ахнас аль-Азди, Абу Бакр или Абу Абдуллах аль-Басри, надежный, богобоязненный, много добродетелей, из пятой категории. От Сумейра (с даммой на син и фатхой на мим и с буквой я для уменьшения) и с раем «ибн Нахар» аль-Абди аль-Басри, правдивый, и сказано, что он Шутайр с огласовкой, затем двойной, правдивый из третьей категории, так сказано в «ат-Такриб».
О словах «по хорошему мнению о Аллахе» — то есть думать, что Аллах прощает его, «из хорошего поклонения Аллаху» — то есть хорошее мнение о Нём — из числа благих поклонений. Не следует думать, как думает народ, что хорошее мнение — это оставить дела и положиться на Аллаха, говоря: «Он щедр, прощающ, милосерден». Возможно, смысл в том, что после хорошего поклонения следует хорошее мнение, и новость поставлена в первую очередь, так как путник, если он улучшит мнение о Аллахе на пути надежды, улучшит поклонение в уединении и на людях, и его ожидание будет хорошим и надеется на принятие.
Сказал Всевышний: «Воистину, те, кто уверовал, и те, кто переселился и боролся на пути Аллаха — те надеются на милость Его...»
Что касается того, кто оставляет поклонение и при этом утверждает о хорошем отношении к Богу, то он заблуждается, обманывается и отвергается. Аль-Газали сравнил их с тем, кто сеет и с тем, кто не сеет, ожидая урожая, и несомненно, что второй явно причиняет вред.
Слова «Это хадис странный с этой стороны» означают, что хадис необычен по своему иснаду или содержанию. Его приводят Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким в своем Мустадрак.
33 - Глава: Слова «От Умара ибн Аби Салама» — передатчик Абдуррахман ибн Ауф аз-Зухри, судья Медины, правдивый, но иногда ошибается с шестой степени.
Фраза «Пусть один из вас посмотрит» означает, что он должен задуматься и обдумать, «что он желает» у Аллаха, ибо он не знает, что будет записано ему из его желаний. Здесь ударение на гласные и согласные указывает на то, что желать следует только того, что радует его увидеть в загробной жизни.
Слова «Это хадис хороший» означают, что хадис мурасал, так как Абу Салама ибн Абдуррахман, упомянутый здесь, — таби'и.
4 - Глава: Слова «Сообщил нам Мухаммад ибн Амр ибн Алькама ибн Ваккас от Абу Салама ибн Абдуррахман ибн Ауф».
Фраза «О Аллах, дай мне наслаждаться» — от слова «тамтий'» — то есть принеси мне пользу, «и сделай их наследниками от меня» — то есть сохрани их здоровыми и целыми до моей смерти, или имеется в виду сохранение их силы и здоровья в старости и болезнях. «И помоги мне против того, кто меня обижает» — из числа врагов Твоей религии, «и возьми с него мою мщение». В конце сказано, что мщение — это требование крови; говорят: «мстил за убитого» и «я мститель», то есть убил его убийцу.
Слова «Это хадис хороший и странный» — его приводят аль-Хаким в Мустадраке и аль-Базар в своем Муснаде.
5 - Глава: Слова «Сообщил нам Абу Дауд Сулейман ибн аль-Аш'ат ас-Сиджзи» — с касрой на сине и сукуном на джиме. С зей — относительное к Сиджз, что является названием Сиджистан, или говорят, что это относится к Сиджистану без точного соответствия. Он — имам Абу Дауд, составитель Сунан и других, надежный, хадисовед, один из великих ученых 11 века.
«Сообщил нам Каттан» — с фатхой на кафе, та и нун, с сукуном. Он — Абу Аббад аль-Басри аль-Губари, правдивый, но ошибается с десятой степени.
«Сообщил нам Джафар ибн Сулейман ад-Дуб'и».
Слова «Его нужда» — это второй объект действия. «Все они» — подтверждение, то есть все его намерения, выражая нужду в помощи в каждое мгновение. «Пусть он просит» — своего Господа, «кусок сандалии» — с касрой на шадде и сукуном на та, то есть ремешок между пальцами. Ат-Тиби сказал, что шис' — один из ремней сандалии между пальцами, и это относится к дополнениям, так как до этого речь шла о главном, а после — о дополнениях.
Слова «Это хадис странный» — его приводит ибн Хиббан.
Слова «Сообщил нам Салих ибн Абдуллах ибн Закван аль-Бахили ат-Тирмизи».
Фраза «Пусть один из вас просит у Господа своей нужды» — ведь сокровища щедрости в Его руках, и все зависит от Него, никто не дает, кроме Него, «даже если он просит у Него соли» и подобных мелочей, «даже если просит кусок сандалии», ибо если Он не облегчит это, оно не будет доступно, и это опровергает то, что можно подумать, будто мелочи не следует просить из-за их ничтожности.
Слова «И это достовернее, чем хадис Каттана от Джафара ибн Сулеймана» — то есть хадис Салиха ибн Абдуллаха от Джафара ибн Сулеймана, мурасалан, достовернее хадиса Каттана от Джафара, муаттасил, поскольку Салих ибн Абдуллах надежнее Каттана. Тем не менее, Салих ибн Абдуллах имел нескольких последователей. Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» в биографии Каттана приводит слова, что он передавал от Джафара от Табита хадис «Пусть один из вас просит у Господа своей нужды». Мужчина сказал аль-Каварири: «Наш шейх передает его от Джафара от Табита». Аль-Каварири ответил, что это неверно. Бин Ади сказал то же самое.
46 - Книга достоинств: От Посланника Аллаха ﷺ. Слово «Манкиба» означает честь и достоинство.
Глава: Что сказано о достоинстве Пророка ﷺ [3605].
Слова «Сообщил нам Халлад ибн Аслам ас-Саффар Абу Бакр аль-Багдади, родом из Марва, надежный из десятого поколения». «Сообщал нам Мухаммад ибн Мус'аб ибн Садака аль-Куркусани» — с даммой на двух кафах, между ними ра с сукуном, правдивый, часто ошибается в мелочах девятого поколения.
От Абу Аммара, имя которого Шаддад ибн Абдуллах.
Слова «Воистину, Аллах избрал» — то есть выбрал, говорят «истатфа» и «истафаха», если выбрал и взял отборное и лучшее. «Из потомков Ибрахима» — с фатхой на вау и лам, с даммой и сукуном, то есть из его детей. «И избрал из потомков Исмаила — племя Кинана» — с касрой на каф, сыновья Хузаймы. «И избрал из племени Кинана — Курайш» — они дети Надра ибн Кинана, которые были расселены по странам, но их собрал Кусай ибн Килаб и...
В Мекке их назвали «Курайш», потому что он (Курайш) объединил их. Однако у Кинаны есть потомки, кроме Надра, и они не называются Курайш, потому что их не объединили. Остальная часть речи будет касаться Курайш в отношении достоинств ансаров и Курайш (и избранности меня из Бану Хашим). В объяснении сунны говорится, что это Абу аль-Касим Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Гхалиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Низар ибн Маад ибн Аднан. И не достоверно сохранение родословной выше Аднана. Заканчивается его высказывание: «Это хадис хасан сахих», и его передал Муслим [3607]. Его слова «فَجَعَلُوا مَثَلَكَ» с открытым мимом и с мусталяфой — то есть описание тебя (مَثَلَ نَخْلَةٍ فِي كَبْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ) — как описание пальмы, выросшей в углублении земли. Значение в том, что они оспаривали твое происхождение. Аль-Джазари в «Нихайя» сказал, что Шимр говорил, что мы не слышали слово «кабва», но слышали «киба» и «куба», что означает углубление и землю, которую подметают из дома. Другие сказали, что «куба» — это одно из неполных имён, исходное слово «кабва», подобно «кулла» и «субба», исходные слова которых «кулва» и «субва». Также говорят, что холм называется «куба» с даммой. Аз-Замахшари сказал, что «киба» — это подметание, а множественное число «акба», а «куба» по размеру «кулла» и «зубба» и подобным, исходное слово «кабва». Исходно хадис пришел с этим словом, но мухаддис не уточнил слово и сделал его «кабва» с фатхой. Если передача с этим верна, то это значит, что «кабва» — это один раз подметание на подметаемой земле. Заканчивается (إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ) — то есть создания, имеется в виду, затем сделал их группами (فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ فِرَقِهِمْ) с касрой фа и фатхой ра — то есть из лучших их, а именно из самых благородных — это люди (الْإِنْسُ). (وَخَيْرُ الْفَرِيقَيْنِ) — то есть арабы и неарабы. (ثُمَّ خَيْرِ الْقَبَائِلِ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ الْقَبِيلَةِ) — имеется в виду из племени Курайш. В передаче Ахмада говорится: «Воистину, Аллах создал творения, сделал меня в лучшем из творений, сделал их двумя группами, сделал меня в лучшей из групп, создал племена и сделал меня в лучшем племени» и подобное в следующей передаче. (ثُمَّ خَيْرِ الْبُيُوتِ) — то есть из родов. (فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ) — то есть из рода Бану Хашим. (فَأَنَا خَيْرُهُمْ نَفْسًا) — то есть по духу и сущности, так как сделал меня пророком, посланником и печатью пророков. (وَخَيْرُهُمْ بَيْتًا) — то есть по происхождению, так как я пришел из Тайиба к Тайибу, к плоти Абдуллаха по законному браку, а не по кровосмешению [3608]. Его слова (جَاءَ الْعَبَّاسُ) — то есть Гадбан. (وَكَأَنَّهُ سَمِعَ شَيْئًا) — то есть оскорбление в его происхождении или родословной. (فَقَالَ مَنْ أَنَا) — вопрос с целью выражения скорби. (فَقَالُوا أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ) — то есть они ответили, что ты — Посланник Аллаха. Поскольку цель ﷺ была показать свое происхождение, а они отклонились от этого смысла и речь не была в этом направлении. (قَالَ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ) — то есть это известно знающему, кто относится к кому. Аль-Тайби сказал, что его слова «как будто он услышал от Мусайиба» означают, что пришел Аббас Гадбан из-за того, что услышал оскорбление от неверующих в отношении Посланника Аллаха ﷺ, подобно словам Всевышнего: «Если бы этот Коран ниспосылался на великого человека из двух городов», как будто они принижали его достоинство и что это великое дело подходит только великому из двух городов, например, аль-Валид ибн аль-Мугира и Урва ибн Масуд ат-Такафи. ﷺ подтвердил их словами с целью выражения скорби, что требует возвеличивания и почитания, ибо он более достоин этого, чем другие, так как его родословная известнее. Поэтому, когда они сказали: «Ты — Посланник Аллаха», он ответил им словами: «Я Мухаммад ибн Абдуллах». Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) и передал Ахмад [3606]. Его слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ) — это имам аль-Бухари. (أَخْبَرَنَا شَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ) — это Шаддад ибн Абдуллах [3609]. Его слова (حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِيدِ الْبَغْدَادِيُّ) — ас-Сакуни, достоверный из десятки. Его слова (مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ) — то есть утвердилась. (قَالَ وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ) — то есть пророчество утвердилось у меня, в то время как Адам был брошен на землю в образе без души. Аль-Тайби сказал, что это ответ на их вопрос «Когда утвердилось?» — то есть утвердилось в этом состоянии, а обстоятельство и сопровождающее его опущены. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ إِلَخْ) — передавали его Ибн Саад и Абу Нуайм в «Аль-Хиля» от Майсары аль-Фахр и Ибн Саад от Ибн Аби аль-Джада и ат-Табарани в «аль-Кабир» от Ибн Аббаса с формулировкой «Я был пророком, а Адам между духом и телом». Так же в «аль-Джами ас-Сагир» читатель в «аль-Марка» сказал, и Ибн Рабиъ: передал Ахмад и аль-Бухари в своей истории и подтвердил аль-Хаким, и передал Абу Нуайм в «ад-Далаиль» и другие от хадиса Абу Хурайры, возведенного к Пророку ﷺ: «Я был первым из пророков в творении и последним в воскресении». Что касается того, что ходит на языках с формулировкой «Я был пророком, а Адам между водой и глиной», то ас-Сахави сказал, что он не встречал этого выражения, кроме с добавлением «и я был пророком», и нет ни воды, ни глины. Хафиз Ибн Хаджар в некоторых своих ответах сказал, что добавление слабое, а то, что перед ним — сильное. Аз-Заркаши сказал, что у этого выражения нет основания, но в ат-Тирмизи есть: «Когда ты был пророком?» — сказал: «Адам между духом и телом». Суюти добавил в «аз-Улюм», что нет ни Адама, ни воды, ни глины, и у этого тоже нет основания. Заканчивается то, что в «аль-Марка».