...непринуждённости и приветливости к тем, кого он желал расположить к себе и смягчить их сердца.
Его слово («это хадис хороший, редкий (гариб)») — этот хадис привёл также Ахмад в своём «Муснаде».
[3642] Его слово («передал нам это Ахмад ибн Халид аль-Халляль») — с точкой над «х» (خ), Абу Джафар аль-Багдади, факих, надёжный (сика) передатчик из десятого поколения. («Передал нам Яхья ибн Исхак») — ас-Сайлахини, («от Языда ибн Аби Хабиба») — это Абу Раджа аль-Мисри.
Его слово («смех Посланника Аллаха ﷺ не выходил за пределы улыбки») — то есть не превышал улыбки.
Знатоки языка сказали: улыбка (تبسم) — это начальная степень смеха, а смех (ضحك) — это раскрытие лица так, что видны зубы, от радости. Если это сопровождается звуком, слышимым издалека, то это громкий хохот (قهقهة); если же нет — это просто смех; а если без звука вовсе — это улыбка. Зубы в передней части рта называются «доваахик» (الضواحك) — это резцы, клыки и то, что рядом с ними; а называются они также «навазиз» (النواجذ). И это ограничение (что он ﷺ лишь улыбался) относительно — то есть по отношению к преобладающему состоянию, ведь установлено, что он ﷺ иногда смеялся так, что показывались его коренные зубы (навазиз), если только это не понимать в смысле преувеличения.
2 — («Глава о том, что пришло относительно печати пророчества»)
С огласовкой «та» через кясру — то есть «действующий печатью», а печать (ختم) означает завершение и достижение конца; а с огласовкой «та» через фатху — в значении «оттиск», и смысл этого — нечто, что служит доказательством того, что после него нет другого пророка.
Судья аль-Байдави сказал: печать пророчества — это знак между его лопатками, которым он был описан в прежних Писаниях, и это был признак, по которому узнавали, что он — обещанный пророк, и это служило защитой его пророчества от проникновения сомнений, подобно тому, как вещь охраняется печатью. Это привёл аль-Айни. А был ли Пророк ﷺ рождён уже с печатью пророчества, или она была помещена при его рождении, или при рассечении его груди, или при ниспослании ему пророчества — по этому вопросу есть разные мнения. Хафиз сказал: наиболее достоверно третье мнение, и на этом твёрдо стоял Ияд.
[3643] Его слово («от аль-Джаада ибн Абд ар-Рахмана») ибн Ауса — иногда его возводят к деду, и иногда имя уменьшительно произносится; надёжный передатчик (сика) из пятого поколения.
Его слово («что сын моей сестры») — её звали Улия, с даммой на «айн» и сукуном на «лям», после которых стоит «ба» — дочь Шурайха, сестра Махрамы ибн Шурайха. («Был болен» — وجع, с кясрой на «джим») — то есть больной; форма глагола прошедшего времени приведена в действительном залоге, и имеется в виду, что он жаловался на ногу, как это установлено в другом варианте передачи этого хадиса. («И он погладил мою голову») — «ба» здесь избыточна (زائدة).
Ата, вольноотпущенник ас-Саиба, сказал: передняя часть головы ас-Саиба была чёрной — это то место, которого коснулся Пророк ﷺ своей рукой, а остальное поседело. Это передали аль-Байхаки и аль-Багави, и привёл это аль-Касталлани. («Из его омовения» — وضوء, с фатхой на «вав») — то есть из воды, стекавшей с его освящённых членов. («И я посмотрел на печать») — а в риваяте аль-Бухари: «на печать пророчества между лопатками» («кятифайхи»); а в хадисе Абдуллаха ибн Сарджиса у Муслима сказано, что она находилась в сторону его левого плеча. («Подобно пуговице шатра» — زر الحجلة) — «зирр» с кясрой на «за» и удвоенной «ра», а «хаджаля» с фатхой на «ха» и «джим» — единственное число от «хиджаль».
Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «зирр» — единица из «азрар» (пуговиц), которыми закрепляют пологи и завесы, как это бывает в шатре невесты (хаджалят аль-арус). Некоторые говорят, что правильнее произносить с перестановкой «ра» и «за», и под «хаджаля» подразумевается птица «кабджа» (куропатка); слово это происходит от «арзат аль-джарада» — когда саранча зарывает свой хвост в землю и откладывает яйца. Свидетельством этому служит то, что передал ат-Тирмизи в своей книге с иснадом от Джабира ибн Самуры: «Печать Посланника Аллаха ﷺ, которая была между его лопатками, была подобна железе красноватого цвета, размером с голубиное яйцо». Конец цитаты.
И он же сказал в статье о слове «хаджаля» (с подвижной огласовкой): это шатёр наподобие купола, покрытый тканью, имеющий большие пуговицы, и множественное число — «хиджаль». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: «зирр аль-хаджаля» — через «за», затем «ра», а «хаджаля» с фатхой на «ха» и «джим» — таково правильное, известное произношение. Имеется в виду единственное число от «хиджаль» — это шатёр наподобие купола, имеющий большие пуговицы и петли; таково правильное, общепринятое мнение, которого придерживалось большинство учёных.
Некоторые сказали, что под «хаджаля» подразумевается известная птица, а «зирр» — её яйцо; на это указал ат-Тирмизи, но учёные это отвергли.
Аль-Хаттаби сказал: передаётся также с перестановкой «ра» вперёд, и тогда имеется в виду яйцо; говорят «арзат аль-джарада», с фатхой на «ра» и удвоенной «за», когда саранча зарывает свой хвост в землю и откладывает яйца. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано также от Сальмана, Курры ибн Ияса аль-Музани, Джабира ибн Самуры, Абу Римсы, Бурайды, Абдуллаха ибн Сарджиса, Амра ибн Ахтаба и Абу Саида») — что касается хадиса Сальмана, то его привёл ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль»; что касается хадиса Курры ибн Ияса, то его привёл Ахмад.
Что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то его привёл ат-Тирмизи после этого; что касается хадиса Абу Римсы и хадиса Бурайды, то их привёл Ахмад; что касается хадиса Абдуллаха ибн Сарджиса, то его привели Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль»; что касается хадиса Амра ибн Ахтаба, то его привёл Ахмад; что касается хадиса Абу Саида, то его привёл ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — этот хадис привёл также аль-Бухари в «Книге очищения», и в «Описании Пророка ﷺ», и в «Книге медицины», и в «Книге мольб»; и привёл его Муслим в «Описании Пророка ﷺ», и ан-Насаи в «Книге медицины».
[3644] Его слово («передал нам Аюб ибн Джабир») ибн Саййар ас-Сухайми, с двумя точками отсутствующими («сухайми» уменьшительно), Абу Сулейман аль-Йамами, затем аль-Куфи — слабый (даиф) передатчик из седьмого поколения.
Его слово («железа» — غدة, с даммой на «гайн» и удвоенной «даль») — это мясистое образование, возникающее между кожей и мясом, которое подвижно (متحرك); говорят также, что это любой узел на теле, а имеется в виду, что оно было подобно такой железе. («Красноватая») — то есть склонная к красноте. («Подобно голубиному яйцу») — то есть округлая; а в риваяте Муслима: «и я увидел печать у его плеча, подобную голубиному яйцу, похожую по цвету на его тело».
Сказал аль-Кари: то есть его цвет напоминал цвет остальных частей его тела. Смысл в том, что его цвет не отличался от цвета его кожи. В этом содержится указание на отсутствие проказы (баляс).
Сказал аль-Байджури в толковании на «Шамаиль»: между этим риваятом и предыдущим риваятом нет противоречия, равно как и с остальными риваятами, — таким как риваят Ибн Хиббана «подобно яйцу страуса», риваят аль-Байхаки «подобно яблоку», риваят Ибн Асакира «подобно шарику», а также риваят Муслима «горсть (джумъ, с даммой над «джим» и сукуном над «мим»), на ней родинки, словно бородавки», и в «Сахихе» аль-Хакима «скопление волос». Различие этих риваятов объясняется различием состояний: аз-Куртуби сказал, что печать то увеличивалась, то уменьшалась, и каждый передатчик сравнивал её с тем, что представилось его взору. А тот, кто сказал «волосы», имел в виду, что вокруг неё были волосы, как передано в другом риваяте.
В целом достоверные хадисы указывают на то, что печать пророчества была выступающим образованием: когда она была небольшой, она была подобна шарику и тому подобному, а когда она увеличивалась, она была подобна сжатой горсти руки. Что же касается риваята «подобно следу кровопускательной банки», или «подобно коленному суставу козы», или «подобно зелёному или чёрному родимому пятну, на котором написано «Мухаммад — посланник Аллаха»» или «иди, ибо ты — победоносный», то ни один из этих риваятов не является достоверным, как сказал аль-Касталлани, а признание его достоверным Ибн Хиббаном является ошибкой. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): и его передал Муслим.