7 - глава [3652]. Его слово (пробыл Пророк ﷺ) — с фатхой над «каф» или с даммой (макаса/мукиса), то есть оставался, после того как был ниспослан ему пророческий сан, (тринадцать лет, получая откровение) — то есть с учётом всего этого срока в совокупности, поскольку период перерыва в откровении (фатрат аль-вахй), длившийся три года, входит в это число. Это наиболее достоверное мнение, соответствующее тому, что передало большинство передатчиков. Передано также, что это составляло десять лет, и это понимается как срок за исключением периода перерыва в откровении. Передано также, что это было пятнадцать лет: в течение семи из них он видел свет и слышал голос, но не видел ангела, а в течение восьми из них ему ниспосылалось откровение. Этот риваят противоречит первому в двух отношениях.
Первое — относительно срока пребывания в Мекке после ниспослания пророческого сана: составлял ли он тринадцать или пятнадцать лет. Возможно свести эти сведения, если отнести этот риваят к расчёту, включающему год начала пророчества и год переселения (хиджры).
Второе — относительно времени, когда ему ниспосылалось откровение: было ли это тринадцать или восемь лет. Возможно свести эти сведения так: под откровением, ниспосылавшимся ему в течение тринадцати лет, подразумевается откровение в общем смысле, независимо от того, был ли ангел видим или нет, а под откровением в течение восьми лет подразумевается именно то откровение, при котором ангел был видим. Таким образом противоречия нет. Так сказано в «Шарх аш-шамаиль» аль-Байджури.
Его слово (и в этой главе передано от Аиши, Анаса ибн Малика и Дагфаля ибн Ханзалы) — что касается хадиса Аиши, то его привёл ат-Тирмизи после главы, следующей за этой главой. Что касается хадиса Анаса ибн Малика, то его привёл ат-Тирмизи в главе о ниспослании пророческого сана Пророку ﷺ. У него есть и другой хадис, который передал от него Муслим: он сказал: «Пророк ﷺ скончался, будучи в возрасте шестидесяти трёх лет, а Абу Бакр — в возрасте шестидесяти трёх лет, а Умар — в возрасте шестидесяти трёх лет». Что касается хадиса Дагфаля ибн Ханзалы, то его привёл ат-Тирмизи в «Шамаиль».
Его слово (и не подтверждается достоверно, что Дагфаль слышал от Пророка ﷺ) — в «Шамаиль» добавлено: «и был во времена Пророка ﷺ (такой) человек». Сказано в «ат-Такриб»: Дагфаль — с буквами «даль» без точки, «гайн» с точкой и «фа», по образцу слова «джа‘фар» — сын Ханзалы ибн Зейда ас-Садуси, знаток родословий, из числа мухадрамов; говорят, что он был сподвижником, но это не подтверждается достоверно. Поселился в Басре, утонул в Фарисе во время сражения с хариджитами.
Его слово (а хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, редкий) — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). 8 -