В словах «صَاحِبَكُمْ لَخَلِيلُ اللَّهِ» и в риваяте Муслима: «وَقَدِ اتَّخَذَ اللَّهُ صَاحِبَكُمْ خَلِيلًا» Тибий объясняет, что выражение «اتَّخَذَ اللَّهُ» является преувеличением с двух сторон: во-первых, оно выводит речь за пределы простоты, поскольку сказано «صَاحِبَكُمْ», а не «اتَّخَذَنِي»; во-вторых, «اتَّخَذَ اللَّهُ صَاحِبَكُمْ» стоит в винительном падеже, что противоположно тому, на что намекает хадис Абу Саида в словах «غير ربي» — оба хадиса указывают на взаимное принятие дружбы с обеих сторон.
Кади говорит, что в хадисах сказано ﷺ: «А разве я не возлюбленный Аллаха?» и отмечает, что богословы расходятся во мнении, что выше — любовь (محبة) или близость (خلّة), или они равны. Одни считают, что оба понятия взаимосвязаны: возлюбленный не может быть иначе как близким другом, и наоборот. Другие утверждают, что любовь выше, так как это качество нашего Пророка ﷺ, а третьи — что близость выше, поскольку близость Пророка ﷺ к Аллаху подтверждена этим хадисом, который отрицает наличие у Него других близких, кроме Него.
Также подтверждена любовь Пророка ﷺ к Хадидже, Айше, их отцам, Усаме и его отцу, Фатиме и её сыновьям и другим. Любовь Аллаха к Своему рабу — это укрепление его в повиновении, защита, помощь, облегчение милостей и руководство, излияние милости — это её основы.
Что касается её вершины, то это снятие завес с сердца, чтобы видеть Его духовным зрением, как сказано в достоверном хадисе: «Если я возлюблю его, я стану его слухом, которым он слышит, и его зрением» и так далее — это слова Кади.
Что касается слов Абу Хурайры и других сподвижников ﷺ: «Я слышал, как говорил мой близкий ﷺ», то это не противоречит вышеизложенному, поскольку у сподвижника допустимо обращаться непосредственно к Пророку ﷺ, как указано в комментарии Муслима ан-Навави.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис хорош и достоверен, его приводят Муслим и ибн Маджа.
В разделе также приводятся хадисы от Абу Саида, Абу Хурайры, ибн Аббаса и ибн Зубайра: хадисы Абу Саида и Абу Хурайры приводит ат-Тирмизи, хадис ибн Аббаса — аль-Бухари, а хадис ибн Зубайра — Ахмад и аль-Бухари.
Передатчик Исмаил ибн Аби Уйс — Исмаил ибн Абдуллах ибн Абдуллах ибн Уйс.
Слово «قال» относится к Умару (отцу Бакра, нашему господину) — по происхождению и статусу, а «وخيرنا» означает «лучший из нас».
Передатчик Исмаил ибн Ибрахим — сын Ульяйи, а аль-Джарири — Саид ибн Ияс, от Абдуллаха ибн Шакика аль-Укайли аль-Басри.
«أبو بكر» — был самым любимым человеком для ﷺ.
«قلت ثم من» — после Абу Бакра, кто был наиболее любим? Айша молчала и не отвечала.
Следует знать, что любовь различается по причинам и лицам: она может быть частичной, по причине доброты, красоты и других причин, которые невозможно подробно изложить. Любовь ﷺ к Фатиме обусловлена частичной близостью, аскетизмом и поклонением, любовь к Айше — супружеством и глубоким знанием религии, любовь к Абу Бакру, Умару и Абу Убайде — за их давность в исламе, возвышение религии и обилие знаний.
Состояние двух шейхов известно всем. Абу Убайда получил множество побед от Аллаха в период халифата двух шейхов и был назван ﷺ хранителем этой уммы.
В этом хадисе речь о любви к нему по этой причине, и не вредят другие хадисы, говорящие о сильной любви ﷺ к Айше и Фатиме, так как эта любовь обусловлена другими причинами.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» приводит ибн Маджа.
Передатчик Салем ибн Аби Хафса аль-Аджли, кличка Абу Юнус аль-Куфи, достоверен в хадисах, но шиит, относящийся к радикальной группе.
Абдуллах ибн Сухбан — аль-Асади, кличка Абу аль-Анбас, с открытой мимом и сукуном на хе, затем сукун на нун и открытая мим, куфий, мягкий в хадисах с седьмого поколения.
Ибн Аби Лайля — Мухаммад ибн Абдуррахман ан-Ансари аль-Куфи.
«وكثير النواء» — в «ат-такриб» говорится, что это либо Касир ибн Исмаил, либо ибн Нафи‘.
«النواء» с удвоением — Абу Исмаил ат-Тайми аль-Куфи слаб в шестом поколении.
Передатчик «عن عطية» — аль-‘Ауфи.
Слово «إن أهل الدرجات» — множественное от «درجة», означающего ранг или уровень.
«العلى» — множественное от «عليا», как «كبرى» и «كبر», то есть из числа обитателей рая.
«من تحتهم» — те, кто ниже обитателей высших рангов, и это деепричастие к слову «يرى».
«في أفق السماء» — с двумя даммами, вторая буква с сукуном, означает «на её стороне», множественное — «آفاق».
«منهم» — из числа обитателей высших рангов.
«وأنعما» — означает «увеличили» и «превосходство», говорят «أحسنت إليّ وأنعمت» — значит «увеличил милость». Также говорят, что это означает достижение блаженства, как «أشمل» — если входит в понятие «включать».
В конце сказано «هذا حديث حسن» — этот хадис хорош, его приводят Абу Дауд и ибн Маджа.