«ваш товарищ — возлюбленный друг Аллаха» (خليل الله). А в риваяте Муслима: «и Аллах взял вашего товарища в возлюбленные друзья».
Ат-Тыби сказал: в словах «взял Аллах» (اتخذ الله) заключено усиление с двух сторон. Первое — то, что речь построена отвлечённо: он сказал «вашего товарища», а не «взял меня», [то есть от третьего лица, а не от первого]. Второе — «взял Аллах вашего товарища» (с винительным падежом اتخذ الله صاحبكم بالنصب) — обратное тому, на что указывает хадис Абу Саида в его словах «кроме моего Господа». Так оба хадиса указывают на взаимность близкой дружбы (мухаллаля) с обеих сторон. Конец [слов ат-Тыби].
Аль-Кади сказал: в некоторых хадисах передано, что он ﷺ сказал: «Знайте, что я — возлюбленный Аллаха (хабиб)». Богословы разошлись во мнениях: любовь (махабба) выше, чем близкая дружба (хулля), или хулля выше, или же они равны? Одна группа сказала, что они означают одно и то же, так что хабиб не бывает иначе как халилем, а халиль не бывает иначе как хабибом. Другие сказали, что хабиб — выше, поскольку это качество нашего Пророка ﷺ. Третьи сказали, что халиль — выше, и хулля нашего Пророка ﷺ по отношению к Аллаху Всевышнему утверждена этим хадисом, при этом отрицается, что у Него есть иной халиль, кроме него, тогда как Его любовь (махабба) утверждена по отношению к Хадидже, Аише и её отцу, Усаме и его отцу, Фатиме и её двум сыновьям и другим. А любовь Аллаха Всевышнего к Своему рабу — это наделение его способностью к покорности Ему, оберегание его от грехов, содействие ему, облегчение для него милостей, наставление его на прямой путь и излияние на него Своей милости — таковы её начала.
Что же касается её предела, то это раскрытие завес с его сердца, так что он видит Его своим внутренним зрением, и тогда бывает так, как сказано в достоверном хадисе: «А когда Я возлюблю его, Я становлюсь его слухом, которым он слышит, и его зрением...» и до конца. Таковы слова аль-Кади.
Что же касается слов Абу Хурайры и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах): «Я слышал от моего возлюблённого друга (халиль) ﷺ», то это не противоречит вышесказанному, потому что сподвижнику подобает выражать полную преданность и всецелую привязанность к Пророку ﷺ. Так сказано в «Шарх Муслим» ан-Навави.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также Муслим и Ибн Маджа.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Саида, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Ибн аз-Зубайра») — что касается хадиса Абу Саида и хадиса Абу Хурайры, то их привёл ат-Тирмизи далее. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл аль-Бухари. А что касается хадиса Ибн аз-Зубайра, то его привели Ахмад и аль-Бухари.
[3656] Его слово («передал нам Исмаил ибн Абу Увайс») — это Исмаил ибн Абдуллах ибн Абдуллах ибн Увайс.
Его слово («сказал») — то есть Умар — («Абу Бакр — наш господин») — то есть по происхождению и родовитости — («и наилучший из нас») — то есть наиболее достойный из нас.
[3657] Его слово («сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим») — это Ибн Улейя — («от аль-Джурайри») — это Саид ибн Ияс — («от»