Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3700

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّكَنُ بْنُ المُغِيرَةِ، وَيُكْنَى أَبَا مُحَمَّدٍ مَوْلًى لِآلِ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ أَبِي هِشَامٍ، عَنْ فَرْقَدٍ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَبَّابٍ، قَالَ: شَهِدْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يَحُثُّ عَلَى جَيْشِ العُسْرَةِ فَقَامَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَيَّ مِائَةُ بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ حَضَّ عَلَى الجَيْشِ فَقَامَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَيَّ مِائَتَا بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ حَضَّ عَلَى الجَيْشِ فَقَامَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَيَّ ثَلَاثُ مِائَةِ بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنْزِلُ عَنِ المِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ: «مَا عَلَى عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ، مَا عَلَى عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ»: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ السَّكَنِ بْنِ المُغِيرَةِ « وَفِي البَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ

Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج6 ص69
Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص421
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передал Мухаммад ибн Башшар, он сказал: нам передал Абу Давуд, он сказал: нам передал ас-Сакан ибн аль-Мугира, которого называли Абу Мухаммад, вольноотпущенник рода Усмана, он сказал: нам передал аль-Валид ибн Абу Хишам от Фаркада Абу Тальхи, от Абд ар-Рахмана ибн Хаббаба, который сказал: «Я присутствовал при Пророке ﷺ, когда он побуждал людей снарядить войско нужды (поход на Табук). Тогда встал Усман ибн Аффан и сказал: «О Посланник Аллаха! На мне сто верблюдов с их попонами и сёдлами на пути Аллаха». Затем он снова побуждал к снаряжению войска, и Усман ибн Аффан встал и сказал: «О Посланник Аллаха! На мне двести верблюдов с их попонами и сёдлами на пути Аллаха». Затем он снова побуждал к снаряжению войска, и Усман ибн Аффан встал и сказал: «О Посланник Аллаха! На мне триста верблюдов с их попонами и сёдлами на пути Аллаха». И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ спускался с минбара, говоря: «Не будет на Усмане ответа за то, что он совершит после этого. Не будет на Усмане ответа за то, что он совершит после этого»». Это редкий хадис по этому пути передачи, мы знаем его только через хадис ас-Сакана ибн аль-Мугиры. В этой главе есть также хадис от Абд ар-Рахмана ибн Самуры.

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова3

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 131

التَّجْهِيزِ أَيْ هَيَّأْتُ جِهَازَ سَفَرِهِ (قَالُوا نَعَمْ) أَيْ صَدَّقُوهُ وَلِلنَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ الَّذِينَ صَدَّقُوهُ بِذَلِكَ هُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ (أَنَّ رُومَةَ) بِضَمِّ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْوَاوِ فَمِيمٍ بِئْرٌ عَظِيمٌ شَمَالِيَّ مَسْجِدِ الْقِبْلَتَيْنِ بِوَادِي الْعَقِيقِ مَاؤُهُ عَذْبٌ لَطِيفٌ فِي غَايَةِ الْعُذُوبَةِ وَاللَّطَافَةِ تُسَمِّيهَا الْآنَ الْعَامَّةُ بِئْرَ الْجَنَّةِ لِتَرَتُّبِ دُخُولِ الْجَنَّةِ لِعُثْمَانَ عَلَى شِرَائِهَا قَالَهُ صَاحِبُ اللُّمَعَاتِ وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ كَانَ رُومَةُ رَكِيَّةً لِيَهُودِيٍّ يَبِيعُ الْمُسْلِمِينَ مَاءَهَا فَاشْتَرَاهَا مِنْهُ عُثْمَانُ بِعِشْرِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ (فَابْتَعْتُهَا) أَيِ اشْتَرَيْتُهَا (قَالُوا اللهم نعم) قال المطرزي قد يؤتي باللهم قَبْلَ إِلَّا إِذَا كَانَ الْمُسْتَثْنَى عَزِيزًا نَادِرًا وَكَانَ قَصْدُهُمْ بِذَلِكَ الِاسْتِظْهَارَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي إِثْبَاتِ كَوْنِهِ وَوُجُودِهِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ بَلَغَ مِنَ النُّدُورِ حَدَّ الشُّذُوذِ وَقِيلَ كَلِمَتَيِ الحجد وَالتَّصْدِيقِ فِي جَوَابِ الْمُسْتَفْهِمِ كَقَوْلِهِ اللَّهُمَّ لَا وَنَعَمْ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ تَعْلِيقًا
[٣٧٠٠] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا السَّكَنُ بْنُ الْمُغِيرَةِ) الْبَزَّازُ الْبَصْرِيُّ صَدُوقٌ مِنَ السَّابِعَةِ (أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي هِشَامٍ) أَخُو هِشَامٍ أَبِي الْمِقْدَامِ الْمَدَنِيِّ صَدُوقٌ مِنَ السَّادِسَةِ (عَنْ فَرْقَدٍ أَبِي طَلْحَةَ) مَجْهُولٌ مِنَ الرَّابِعَةِ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَبَّابٍ) بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ وَمُوَحَّدَتَيْنِ الْأُولَى ثَقِيلَةٌ السُّلَمِيِّ بِضَمِّ السِّينِ وَقِيلَ بِفَتْحِهَا وَهِمَ مَنْ زَعَمَ أنه بن خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ صَحَابِيٌّ نَزَلَ الْبَصْرَةَ لَهُ حَدِيثٌ قَالَهُ الْحَافِظُ
قُلْتُ هُوَ هَذَا الْحَدِيثُ
قَوْلُهُ (وَهُوَ يَحُثُّ) بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْمُثَلَّثَةِ أَيْ يَحُضُّ الْمُؤْمِنِينَ وَيُحَرِّضُهُمْ (عَلَى جَيْشِ الْعُسْرَةِ) أَيْ عَلَى تَجْهِيزِهِ (عَلَيَّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ (مِائَةُ بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا) الْأَحْلَاسُ جَمْعُ حِلْسٍ بِالْكَسْرِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَهُوَ كِسَاءٌ رَقِيقٌ يُجْعَلُ تَحْتَ الْبَرْذَعَةِ وَالْأَقْتَابُ جَمْعُ قَتَبٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ رَحْلٌ صَغِيرٌ عَلَى قَدْرِ سَنَامِ الْبَعِيرِ وَهُوَ لِلْجَمَلِ كَالْإِكَافِ لِغَيْرِهِ يُرِيدُ عَلَى هَذِهِ الْإِبِلِ بِجَمِيعِ أسبابها

Термин «التَّجْهِيزِ» означает подготовку снаряжения для путешествия (они сказали: да), то есть они поверили ему. Согласно передаче ан-Насаи от пути аль-Ахнафа ибн Кайса, те, кто поверили ему в этом, — это Али ибн Абу Талиб, Тальха, аз-Зубайр и Саад ибн Абу Ваккас. Что касается слова «رُومَةَ» с даммой на вав и сукуном на вав и мимом, это означает большой колодец к северу от Мечети двух кибл в долине Аль-Акик, вода которого сладкая, очень чистая и приятная на вкус. Сейчас народ называет его «Колодцем Рая» из-за того, что Усман приобрёл его, чтобы обеспечить порядок входа в Рай. Так сказал автор «Лумаат». Аль-Кирмани отметил, что Рума была ранком у иудея, который продавал мусульманам её воду, и Усман купил её у него за двадцать тысяч дирхамов. Фраза «فَابْتَعْتُهَا» означает «я её купил». Они сказали: «Аллахумма, да». Ат-Татризи отметил, что слово «Аллахумма» может употребляться в начале, кроме случаев, когда исключение является редким и дорогим, и их намерение этим было подчеркнуть волю Аллаха в подтверждении его существования и бытия, намекая на то, что это достигло степени необычности и редкости. Также сказано, что слова «хаджд» и «тасдик» в ответе на вопросительное слово подобны выражению «Аллахумма ла ва на'ам» (О Аллах, нет и да). 

Фраза «هذا حديث حسن صحيح غريب» означает, что этот хадис является хорошим, достоверным и необычным. Его передали ан-Насаи и ад-Даркутни, а аль-Бухари упомянул его в своём «Сахихе» с комментарием.

[3700] Фраза «أخبرنا السكن بن المغيرة» — аль-Баззар аль-Басри, достоверный из седьмого поколения. «أخبرنا الوليد بن أبي هشام» — брат Хишама Абу Микадам аль-Мадани, достоверный из шестого поколения. «عن فرقاد أبي طلحة» — неизвестный из четвёртого поколения. «عن عبد الرحمن بن خبّاب» — с буквой ха, с шаддой и маддой, первая буква тяжёлая, фамилия ас-Сульми с даммой на син, а по другой версии с фатхой. Есть мнение, что это сын Хаббаба ибн аль-Аратти, сподвижник, который поселился в Басре и у которого есть хадис, как сказал Хафиз.

Я сказал: это этот хадис.

Фраза «وهو يحث» с даммой на ха и удвоением буквы «т» означает, что он побуждает и призывает верующих к походу в трудное время, то есть к подготовке. «عليَّ» с усилением я — «сто верблюдов с их покрывалами и седлами». «الأحلاس» — множественное число от «хилс» с касрой и сукуном на ламе, это тонкое покрывало, которое кладут под седло. «الأقتاب» — множественное число от «катаб» с двумя фатхами, это маленькое седло, размером с горб верблюда, и оно для верблюда подобно икяфу для других животных. Он имеет в виду всех этих верблюдов со всем их снаряжением.