6 - (глава о достоинствах Али ибн Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба аль-Курайши)
аль-Хашими, сына дяди Посланника Аллаха ﷺ по отцу; имя его — Абд Манаф, согласно наиболее достоверному мнению. Родился он за десять лет до начала пророческой миссии, согласно преобладающему мнению. Пророк ﷺ воспитывал его с малых лет — об этом упоминается известная история в жизнеописании Пророка, — и Али оставался при нём с детства и не покидал его до самой его смерти. Матерью его была Фатима бинт Асад ибн Хашим, дочь двоюродной сестры его отца; она была первой хашимиткой, родившей от хашимита, приняла ислам, сопутствовала Пророку ﷺ и умерла при его жизни.
Ахмад, Исмаил аль-Кади, ан-Насаи и Абу Али ан-Найсабури сказали: «Ни о ком из сподвижников не передано с достоверными иснадами больше, чем об Али». Якуб ибн Суфьян передал с достоверным иснадом от Урвы, что он сказал: «Али принял ислам, будучи восьми лет от роду». Ибн Исхак сказал: «Десяти лет», и это мнение более предпочтительно; говорили и иное.
(Говорят: у него было две куньи — Абу Тураб и Абу аль-Хасан). В некоторых списках сказано: «И было у него две куньи: его называли Абу Тураб и Абу аль-Хасан», и это более очевидный вариант. В хадисе Сахля ибн Саада у аль-Бухари сказано: Али вошёл к Фатиме, затем вышел и лёг в мечети. Пророк ﷺ спросил: «Где сын твоего дяди?» Она ответила: «В мечети». Он вышел к нему и увидел, что накидка его сползла со спины и земля коснулась его спины, и он принялся отирать ему спину со словами: «Сядь, о Абу Тураб» — дважды.
[3712] Его слово («от Мутаррифа ибн Абдаллаха») — то есть ибн аш-Шиххира. («И назначил над ними правителем Али ибн Абу Талиба») — то есть сделал его амиром над ними. В версии Ахмада: «Назначил над ними амиром Али ибн Абу Талиба». («И он отправился в отряд») — «сарийя» — это часть войска, самое большое из которой — четыреста человек, посылаемая против врага; множественное число — «сарайа». («И взял себе невольницу») — то есть совокупился и вступил с ней в интимную связь.
Возникло затруднение относительно того, что Али вступил в связь с невольницей без выжидания срока «истибра». Дан ответ: это понимается так, что она была девственницей, не достигшей половой зрелости, и он полагал, что для такой, как она, срока выжидания не требуется, как считали и другие сподвижники. Также возможно, что у неё случились месячные сразу после того, как она стала его собственностью, а затем она очистилась через сутки, и лишь тогда он вступил с ней в связь; в тексте нет ничего, что отвергало бы это. («И они выразили ему неодобрение») — то есть Али; причина их неодобрения в том, что они увидели, что он взял из военной добычи, и подумали, что он присвоил часть её тайно (гулль). В хадисе Бурайды у аль-Бухари сказано: Пророк ﷺ послал Али к Халиду, чтобы тот принял от него пятую часть добычи. [Бурайда сказал]: «Я испытывал ненависть к Али, и он совершил полное омовение, и я сказал Халиду: «Разве ты не видишь этого?» Когда мы прибыли к Пророку ﷺ, я упомянул ему об этом. Он спросил: «О Бурайда, ты ненавидишь Али?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Не питай к нему ненависти, ибо у него в пятой части больше прав, чем это»».
(«И они условились между собой») — то есть договорились. («А мусульмане, когда возвращались из похода...» и далее) — в версии Ахмада сказано: Имран сказал: «Когда мы прибывали из похода, мы начинали с Посланника Аллаха ﷺ». («К их жилищам») — то есть к их стоянкам и домам. («И он подошёл к нему») — в версии Ахмада: «И Посланник Аллаха ﷺ обратился к четвёртому [из них]». («И гнев был виден на его лице») — предложение обстоятельства состояния; в версии Ахмада: «И лицо его изменилось». («Что вы хотите от Али?» и далее) — в версии Ахмада: «Оставьте Али, оставьте Али». («Поистине, Али от меня, а я от него») — то есть в родстве, в свойстве через брак, в соревновании [в делах веры], в любви и прочих достоинствах, и он не имел в виду одну лишь кровную родственную связь, ибо в этом с ним делил бы и Джафар.
Так сказал хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатх аль-Бари». Ан-Навави сказал в толковании его слов о деле Джулайбиба (да будет доволен им Аллах): «Он от меня, а я от него» — смысл в усилении единства их пути и согласия в повиновении Всевышнему Аллаху.
Предупреждение. Шииты приводили в качестве доказательства его слова «Поистине, Али от меня, а я от него» на то, что Али (да будет доволен им Аллах) превосходит всех прочих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), полагая, что Посланник Аллаха ﷺ сделал Али частью самого себя, сказав «Поистине, Али от меня», и что этих слов он не говорил в отношении никого другого, кроме Али.
Я говорю: это их утверждение весьма несостоятельно, ибо смысл его слов «Поистине, Али от меня» не в том, что он сделал его в действительности частью себя, а смысл его — то, что уже было разъяснено выше. А что касается их утверждения, что этих слов он не говорил в отношении кого-либо иного, кроме Али, то это также несостоятельно, ибо он говорил эти слова и в отношении Джулайбиба (да будет доволен им Всевышний Аллах). В хадисе Абу Барзы сообщается, что Пророк ﷺ был в одном из своих походов, и Аллах даровал ему трофеи, и он сказал своим сподвижникам: «Не хватает ли вам кого-либо?» Они ответили: «Да, такого-то, такого-то и такого-то» — и далее в хадисе, где он сказал: «Но мне не хватает Джулайбиба, ищите его». Его стали искать среди убитых и нашли его рядом с семью [врагами], которых он убил, прежде чем они убили его.
Пришёл Пророк ﷺ, встал над ним и сказал: «Он убил семерых, затем они убили его; он от меня, а я от него».
Это передал Муслим. И он также произнёс это в отношении ашаритов.
В хадисе Абу Мусы сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ашариты, когда терпят нужду в походе или у их семей в Медине заканчивается еда, собирают всё, что у них есть, в одну одежду, а затем делят это между собой из одного сосуда поровну; они — от меня, а я — от них».
Это передал Муслим.
Он также произнёс эти слова в отношении бану Наджия. В хадисе Саада сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о бану Наджия: «Я от них, а они от меня».
привёл ахмад в своём «муснаде» (и он — покровитель («вали») каждого верующего после меня) — так в некоторых списках, с добавлением слова «мин» (после), а в некоторых встречается «баʻди» (после меня) без «мин», и так же встречается в риваяте ахмада в его «муснаде». шииты приводят это как довод на то, что али (да будет доволен им аллах) был халифом после посланника аллаха ﷺ без промежутка. однако их довод из этого хадиса несостоятелен, ибо всё зависит от достоверности добавления слова «баʻди» (после меня) и от того, является ли оно достоверным, сохранённым и пригодным для довода, а дело обстоит не так: ведь единственным передатчиком этого добавления является джаʻфар ибн сулейман, а он — шиит, более того, он крайний в шиизме. в «тахзиб ат-тахзиб» сказано: ад-дури говорил, что джаʻфар, когда упоминал муавию, ругал его, а когда упоминал али, садился и плакал. ибн хиббан в «китаб ас-сикат» сказал: рассказал нам аль-хасан ибн суфьян, рассказал нам исхак ибн аби камиль, рассказал нам джарир ибн язид ибн харун перед своим отцом, сказал: послал меня мой отец к джаʻфару, и я сказал: дошло до нас, что ты ругаешь абу бакра и умара. он ответил: что до ругани — то нет, но ненависть — сколько угодно. и вот он — рафидит, осёл. на этом конец. его ругань в адрес абу бакра и умара (да будет доволен ими аллах всевышний) громче всего свидетельствует о том, что он был крайним в шиизме. однако ибн ади передал от закарии ас-саджи: что до истории, которую о нём рассказывают, то он имел в виду двух своих соседей, от которых он терпел неудобства, одного из которых звали кунья абу бакр, а другого звали умар. его спросили о них, и он сказал: что до ругани — то нет, но ненависть — сколько угодно, и он не имел в виду двух шейхов, или что-то в этом роде. на этом конец.
если это высказывание ибн ади достоверно, то его крайность в шиизме отпадает, а если нет — то она очевидна. что же касается того, что он был шиитом, то это признано единогласно. в «ат-такриб» сказано: джаʻфар ибн сулейман ад-дуба‘и, абу сулейман аль-басри — правдивый, аскет, но был шиитом. на этом конец. так же и в «мизане» и других книгах. и очевидно, что слово «баʻди» (после меня) в этом хадисе усиливает убеждение шиитов, а уже установлено в своём месте, что если новатор в вере передаёт нечто, чем усиливает свою новизну, то это отвергается.
шейх абд аль-хакк ад-дехлеви сказал во введении к своей книге: избранное мнение таково, что если он был призывающим к своей новизне и пропагандирующим её, то отвергается, а если не таков, то принимается, кроме случаев, когда он передаёт нечто, чем усиливает свою новизну — тогда это отвергается безусловно. на этом конец.
если ты скажешь: джаʻфар ибн сулейман не был единственным передатчиком добавления слова «баʻди», ведь его поддержал в этом аджлях аль-кинди, — так, имам ахмад передал этот хадис в своём «муснаде» через путь аджляха аль-кинди от абдуллаха ибн бурайды от его отца бурайды, который сказал: послал посланник аллаха ﷺ два отряда в йемен, во главе одного — али ибн аби талиб, а во главе другого — халид ибн аль-валид, — и хадис, а в конце его: не порицай али, ибо он от меня, а я от него, и он ваш покровитель после меня, и он от меня, а я от него, и он ваш покровитель после меня.
я говорю: этот аджлях аль-кинди тоже шиит. в «ат-такриб» сказано: аджлях ибн абдуллах ибн худжайя, кунья абу худжайя аль-кинди, говорят, его имя яхья — правдивый, шиит. на этом конец. так же и в «мизане» и других книгах.
и очевидно, что добавление слова «баʻди» в этом хадисе — из заблуждения этих двух шиитов, и это подтверждается тем, что имам ахмад передал этот хадис в своём «муснаде» несколькими путями, и ни в одном из них нет этого добавления.
среди них — то, что он передал через путь аль-фадля ибн дукейна: рассказал нам ибн аби уяйна от аль-хасана от саʻида ибн джубайра от ибн аббаса от бурайды, который сказал: я участвовал в походе с али в йемен и заметил в нём грубость, — и хадис, а в конце его: он сказал: о бурайда, разве я не более достоин верующих, чем они сами? я ответил: да, о посланник аллаха. он сказал: кому я покровитель, тому и али покровитель.
и среди них — то, что он передал через путь аби муавии: рассказал нам аль-аʻмаш от саʻида ибн убайды от ибн бурайды от его отца, который сказал: послал нас посланник аллаха ﷺ в отряд, — и хадис, а в конце его: кому я покровитель, тому и али покровитель.
и среди них — то, что он передал через путь вакиʻа: рассказал нам аль-аʻмаш от саʻда ибн убайды от ибн бурайды от его отца, что он проходил мимо собрания, где поносили али, — и хадис, а в конце его: кому я покровитель, тому и али покровитель.
и из всего этого стало ясно, что добавление слова «баʻди» в этом хадисе не сохранено, а напротив — отвергнуто, и потому довод шиитов этим на то, что али (да будет доволен им аллах) был халифом после посланника аллаха ﷺ без промежутка, совершенно несостоятелен.
таково моё мнение, и аллах всевышний знает лучше.
хафиз ибн таймия сказал в «минхадж ас-сунна»: точно так же его слово «он — покровитель каждого верующего после меня» — ложь, приписанная посланнику аллаха ﷺ. напротив, он и при жизни своей, и после своей смерти — покровитель каждого верующего, и каждый верующий — его покровитель и в жизни, и в смерти. ведь покровительство («виляйя»), которое противоположно вражде, не ограничено определённым временем. что же касается покровительства, которое означает власть («имара»), то о нём говорят: «правитель каждого верующего после меня», подобно тому как в молитве по покойному, если сойдутся вместе близкий родственник («вали») и правитель («вали аль-амр»), то, по мнению большинства, вперёд выдвигается правитель, а по другому мнению — вперёд выдвигается близкий родственник. и слова говорящего «али — покровитель каждого верующего после меня» — это высказывание, приписывание которого пророку ﷺ невозможно: ведь если он имел в виду духовное покровительство, то не было нужды говорить «после меня», а если он имел в виду власть, то следовало бы сказать «правитель над каждым верующим». на этом конец.
если ты скажешь: джаʻфар ибн сулейман не был единственным передатчиком слов «он — покровитель каждого верующего после меня», ведь это выражение встречается в хадисе бурайды у ахмада в его «муснаде», где в конце сказано: не порицай али, ибо он от меня, а я от него, и он ваш покровитель после меня, и он от меня, а я от него, и он ваш покровитель после меня, —
я говорю: единственным передатчиком этого выражения в хадисе бурайды является аджлях аль-кинди, а он тоже шиит.
его слово (это редкий («гариб») хадис) — привёл его также ахмад.
[3713] его слово («слышал я Абу ат-Туфайля») — имя его Амир ибн Василя ибн Абдуллах аль-Лейси. («передающим со слов Абу Сариха») — с фатхой на первой букве и кясрой на «ра». Имя его — Хузайфа ибн Асид, с фатхой на хамзе, аль-Гифари, сподвижник из числа участников присяги под деревом.
Его слово («кому я покровитель [мавля], тому и Али покровитель») — сказано, что смысл его: «кому я являюсь вали (аль-вали — противоположность врагу), тому и Али — вали», то есть «кого я люблю, того и Али любит». Сказано также, что смысл его: «кто меня считает своим вали, того и Али считает своим вали» — это привёл аль-Кари от некоторых своих учёных. Аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: слово «мавля» неоднократно упоминается в хадисах, и это имя, применяемое ко множеству значений: это и Господь, и владелец, и господин, и благодетель, и освободитель раба, и помощник, и любящий, и последователь, и сосед, и сын дяди по отцу, и союзник по клятве, и соучастник по договору, и родственник по браку, и раб, и отпущенный на свободу, и облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них соотносится с тем, что требует контекст данного хадиса. И всякий, кто ведает делом или занимается им, — тот его мавля и вали. Источники (масдары) этих имён различаются: «аль-валяя» (с фатхой) — в родстве, помощи и освобождении раба; «аль-виляя» (с кясрой) — в правлении; «аль-валя» — в освобождении раба; «аль-муваляя» — от «валя аль-каум» (быть на стороне народа). К этому же относится хадис «кому я мавля, тому и Али мавля» — он толкуется по большинству из упомянутых значений.
Аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: имеется в виду покровительство ислама (валя аль-ислям), подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — покровитель уверовавших, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал утром покровителем каждого верующего», то есть вали каждого верующего. Говорят также, что причиной этого хадиса было то, что Усама сказал Али: «Ты мне не мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха ﷺ», на что тот ответил: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Конец цитаты.
В «Шарх аль-Масабих» кади сказано: шииты утверждали, что мавля здесь означает «распоряжающийся [делами]», и говорили, что смысл хадиса в том, что Али (да будет доволен им Аллах) заслуживает права распоряжаться во всём том, в чём распоряжается Посланник ﷺ, в том числе и делами верующих, а значит, он становится их имамом. Ат-Тыби сказал: неверно толковать «виляя» как имамат, то есть как распоряжение делами верующих, ибо самостоятельно распоряжающийся при его жизни — это он сам, а не кто-то иной; поэтому следует толковать это как любовь, покровительство ислама и тому подобное. Конец цитаты. Так в «аль-Миркат».
Его слово («это хадис хороший, редкий [гариб]») — привели его Ахмад, ан-Насаи и ад-Дыя. В этой главе есть также риваят от Бурайды, приведённый Ахмадом; от аль-Бараа ибн Азиба, приведённый Ахмадом и Ибн Маджей; от Саада ибн Аби Ваккаса, приведённый Ибн Маджей; и от Али, приведённый Ахмадом.
[3714] его слово («передал нам аль-Мухтар ибн Нафи») — ат-Тайми, а также говорят аль-Укали, Абу Исхак ат-Таммар аль-Куфи, слабый [передатчик] из шестого поколения. («сообщил нам Абу Хайян») — имя его Яхья ибн Саид ибн Хайян. («от своего отца») — то есть Саида ибн Хайяна ат-Тайми аль-Куфи, которого аль-Иджли назвал надёжным, из третьего поколения.
Его слово («да помилует Аллах Абу Бакра») — форма изъявительная, выраженная в форме сообщения. («женил меня на своей дочери») — то есть на Аише. («и перенёс меня в дом переселения [хиджры]») — то есть в Медину, на своём верблюде, даже приняв за это плату. («и освободил Биляля») — то есть эфиопа-муаззина, когда увидел, что того подвергают мучениям ради Аллаха. («да помилует Аллах Умара») — ибн аль-Хаттаба. («хоть бы это было горько») — то есть неприятно, крайне тяжело для того, кто это говорит, подобно горечи вкуса горькой вещи. («правда лишила его друзей, и нет у него приятеля») — то есть слова его о правде и следование ей в определённом положении не оставляют ему ни любящего, ни близкого друга из-за того, что большинство людей не покоряется истине.
Ат-Тыби сказал: слова «лишила его...» и далее — предложение, поясняющее слова «говорит правду, хоть бы она была горька», ибо уподобление истины горечи указывает на то, что люди испытывают отвращение при слышании истины, подобное отвращению того, кто пробует горькую колоцинту, отчего у него становится мало друзей. Слова «и нет у него приятеля» — обстоятельство состояния (халь) от дополнения, если глагол «тарака» понимать в значении «оставил», а если придать ему значение «сделал», то это будет вторым дополнением, и союз «уа» здесь присоединяется ко второму дополнению, как это бывает в некоторых стихах. («да помилует Аллах Усмана») — то есть ибн Аффана. («стыдятся его ангелы») — то есть стесняются его, и был он самым стыдливым в этой общине. («да помилует Аллах Али») — то есть ибн Аби Талиба. («о Аллах, обрати истину») — «адир» от «идара», то есть сделай истину вращающейся и следующей («куда бы он ни обратился») — то есть Али, и потому он был самым сведущим в судебных решениях и самым знающим из сподвижников.
Его слово («это хадис редкий [гариб]») — в его иснаде аль-Мухтар ибн Нафи, а он слабый [передатчик], как уже было указано.
[3715] его слово («от Шарика») — это Шарик ибн Абдуллах ан-Нахаи, кади. («от Мансура») — это Ибн аль-Мутамир.
Его слово («на площади [ар-рахаба]») — то есть на площади Куфы; ар-рахаба — это открытое, просторное место в Куфе, где Али обычно сидел, разрешая тяжбы. («и наших рабов [аркаа]») — множественное число от «ракик», то есть наших невольников. («и наших имений [дыяа]») — множественное число от «дайа», то есть недвижимого имущества; это присоединение частного к общему. («мы обучим их [сануфаккихухум]») — от «тафких», то есть разъяснение и обучение пониманию, а «фикх» — это понимание. («непременно прекратите») — то есть то, о чём вы говорили. («Аллах уже испытал их сердца») — то есть проверил их; так приведено в некоторых списках с местоимением во множественном числе, относящимся к словам «люди из наших сыновей, братьев и рабов»; а в некоторых списках приведено «его сердце» с местоимением в единственном числе, что более очевидно, и местоимение относится к слову «кто».
(«он подшивает её [йахсифуха]») — то есть чинит её, зашивая, от слова «хасф», означающего соединение и сшивание. («затем Али обратился к нам и сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «кто солгал на меня...» и так далее») — цель обращения Али к ним и упоминания хадиса «кто солгал на меня» заключалась в том, что он действительно слышал упомянутый хадис от Посланника Аллаха ﷺ и не солгал на него.